Жұмақ пен Тозақтың бөлімшелері қайдан пайда болды?

Жұмақ пен Тозақтың бөлімшелері қайдан пайда болды?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Исра мен Мираж Мұхаммед пайғамбардың саяхатының аты, онда ол жұмақ пен тозақтың куәсі болды, олардың құрылымын, сондай -ақ одан кейінгі жазалар мен сыйақыларды сипаттады.

Тозақ пен Жұмақ әр түрлі деңгейге бөлінеді. Мысалы, қарғысқа ұшыраған жандар күнәларына қарай топтастырылады және сәйкесінше жазаланады.

Бұл құрылым Дантеде пайда болады Құдайдың комедиясы.

Жұмақ пен тозақтың бөлімшелері қайдан пайда болды? Бұл идея қайдан шыққан?


Аспанның бөлімдері мен аспанға көтерілу туралы көзқарас еврей мистикасынан бастау алады. Талмудтың әртүрлі бөліктері әр түрлі уақытта келеді, бірақ бұл идея өте ескі.

Біздің эрамызға дейінгі V ғасырда, Танахтың шығармалары өңделіп, канонизацияланған кезде және құпия білім әр түрлі жазбалар мен шиыршықтарда шифрланған кезде («Мегилот»), бұл білім Maaseh Merkavah (еврейше: מעשה מרכבה) деп аталды. [20] және Maaseh B'reshit (еврейше: מעשה בראשית), [21] сәйкесінше «арбаның әрекеті» және «жарату әрекеті». Меркава мистицизмі Езекиел пайғамбардың кітабындағы «Құдайлық арбаны» көруді сипаттайтын шифрланған білімді меңзеді.

Олар сондай -ақ Інжілде және ежелгі жақын шығыстың басқа діндерінде жазылмаған алғашқы христиандық жазбаларда кездеседі. Еврейлер көбінесе аспанды ғибадатхана ретінде қараған. Құдай ғибадатхананың ең ішкі жерінде тұрды, ал Құдайға жақындаған сайын көктегі орын биік әрі қасиетті болды.

Міне, еврей мицизміндегі храм мотивтері туралы тамаша дереккөз

Аспанға көтерілу идеясы-тарихта кеңінен таралған және ұзақ уақытқа созылған діни түсініктердің бірі. 9 Месопотамия мен Египеттен келген архаикалық, библиялық емес өрлеу мифтері біздің заманымыздан бұрынғы үшінші мыңжылдықтың басына жатады. 10 Еврей дәстүрінде бұл ойды Ишая (б.з.б. 8 ғ.) Мен Езекиелдің (б.з.д. VI ғасыр) жазбаларынан көруге болады. Аспан ғибадатханасына көтерілудің байланысты және кеңейтілген нұсқалары қазіргі күйінде біздің дәуірімізге дейін кем дегенде II ғасырға жататын псевдепиграфиялық Энох материалдарында, Құмран құжаттарында (б.з.д. ІІ ғасыр - б.з. І ғасыр), Филонда (б.з.д. 20 ғ. 50), 11 және басқа да көптеген еврей және христиандық апокалиптикалық және псевдепиграфиялық жазбаларда

Бөлімдері мен періштелері шайтан ретінде тозақ бірінші Енох кітабында суреттелген шығар. Бұрынырақ мысал болуы мүмкін, бірақ мен сенімді емеспін. Біздің эрамызға дейінгі 2 ғасырға жатады.


Зороастризмде Шайтан тәрізді Құдайға қарама-қарсы (Ахриман) жақсылық пен жамандықтың дуализмі және жақсы адамдардың / жаман адамдардың жаны соған сәйкес келетін тозақ / жұмақ ұғымы болды. Еврей мистикасына зороастризм әсер еткен болуы мүмкін, ал христиандық пен ислам оны еврей мистицизмінен алған.


Әулие Пол Коринфтіктерге жазған екінші хатында үшінші аспанға көтерілген адам туралы жазды. Бұл оқырмандар аспанның деңгейлері бар екенін немесе бірнеше аспан бар екенін білетінін көрсетеді (кем дегенде үш аспан немесе деңгей, шамасы). Үшінші сан еврей нумерологиясында да маңызды болып көрінеді, дегенмен менің тақырып бойынша веб -іздеуде көптеген мүмкін мағыналар табылды.


Жұмақ пен Тозақтың бөлімшелері қайдан пайда болды? - Тарих


Шіркеудің дамуы
тозақ мифі туралы

  1. ЧЕПМЕН. [Марк Чапман, Оксфорд теологы және тарихшысы] «Шеолдың болашақ жазалауға ешқандай қатысы жоқ». Балфур келтірді, Бірінші сұрау.

  2. DR. АЛЛЕН былай дейді: «Шеол термині өлгендердің терең мекеніндегі жағдайынан басқа нәрсені білдірмейді».

  3. DR. КАМПБЕЛЛ. «Шеол өлгендердің күйін олардың бақытына да, қайғысына да қарамай білдіреді».

  4. DR. ВИТБИ. «Ескі өсиет бойынша шеол жазалау орнын немесе зұлым адамдардың жанын ғана емес, қабірді немесе өлім орнын білдіреді».

  5. DR. MUENSCHER. [Көрнекті авторы Догматикалық тарих] «Өлгендердің жаны немесе көлеңкесі шеолда, өлім патшалығында немесе жердің астындағы терең мекенде жүреді. Барлық адамдар осында, еш айырмашылығы жоқ және қайтып келмеуге үміттенеді. Барлық ауыртпалық пен азапты тоқтатады. бұзылмайтын тыныштық - бәрі де күшсіз және әлі де, тіпті Құдайды мадақтау да естілмейді ».

  6. ФОН КОЛЛН. «Шеолдың өзі барлық тіршілік иелері үшін тағайындалған үй ретінде сипатталады, ол барлық адамзатты өз дәрежесіне, байлыққа немесе моральдық ерекшеліктеріне қарамай қабылдайды. Бұл тек өлім жағдайында, ал өлгеннен кейінгі жағдайда емес. Жақсылар жамандықтан жоғары ажыратылады. Мысалы, әділдер бейбіт өмірде өледі және зұлымдық келгенге дейін ащы өлім зұлымдарды ағаш сияқты сындырады ».

    [Тайер жалғастырады] Бұл куәгерлердің бәрі көне өсиетте шеолдың немесе тозақтың бұл ілімге еш қатысы жоқ екеніне куәлік етеді, бұл олардың жақсылығы мен жамандығына, бақытына қарамай, өлгендердің жай -күйін, көрінбейтін әлемді білдіреді. немесе бақытсыздық. Ескі өсиеттің тозақ туралы ілімі, демек, шексіз жаза туралы ілім емес. Мұсаның заңында бұл айтылмаған. Ол Ескі өсиетте ашылмаған. Біздің сұрауымыз осындай нәтижеге әкелді, енді біз бұл туралы не айтамыз?


Тозақ Жаңа өсиетте жоқ

Томас Б.Тайер Жаңа өсиеттегі тозақта

(Қайдан Шексіз жаза доктринасының пайда болуы мен тарихы Томас Б.Тайер, 1855)

Тайер Жаңа өсиетте гееннаға сілтеме тозақ емес екенін ұзақ түсіндіреді. Бұл оның қорытындысы: Енді мұндай тозаққа ешкім сенбейді. Материалдық тозақ пен жалынның азабы әлдеқашан тасталған. Құтқарушыны болашақ азаптарға сену немесе үйрету деп түсінуге болмайды. . .

Біз енді шектеулерімізге қарай тозақ туралы Жаңа өсиет доктринасын қайта қарастырдық, және біз оны шексіз жазалау доктринасы деп таппадық, бірақ бұл өте кең нәрсе.


(Қорытынды Шексіз жаза доктринасының пайда болуы мен тарихы Томас Б.Тайер, 1855)

Томас Тайер түсіндіреді, кейбір еврейлер, әсіресе қарапайым халық арасында, от, жын -перілер мен азаппен пұтқа табынушылардан гадес ұғымын алған. Алайда, еврей раввиндері мен Иса «тозақ» деп аударылған сөздерді қолданған кезде бұл ырымшылдықты айтқысы келмеді. Әлбетте, Ескі өсиетті жазушылар мұны ойламаған, ал Иса да олай етпеген.

Тозақты ғасырлар бойы шектен тыс ынталы христиандық уағыздаушылар өз отарын мойынсұнуға үркіту үшін қолданған. Бірақ оның Жазбада ешқандай негізі жоқ.


Тозақ мифтері пұтқа табынушы мифологиясынан алынған. Бірақ ежелгі тарихшылар да тозақ мифінің халықты жолда ұстау үшін ойдан шығарылғанын білді. Полибий, ежелгі тарих, мифті «ойлап табылған» деп атады:

Көптеген адамдар үнемі өзгермелі, заңсыз құмарлықтарға, қисынсыз құмарлықтар мен зорлық -зомбылыққа толы болғандықтан, оларды тәртіпке келтірудің басқа амалы жоқ, өйткені біздің ата -бабаларымыз әділ әрекет еткен сияқты көрінбейтін әлемнің қорқынышы мен қорқынышынан, олар кең тараған сенімге құдайлар мен тозақтық аймақтар туралы түсініктерді енгізуді ойластырған кезде.

Полибийдің мәлімдемелері шіркеудің тозақ мифін қабылдауға және оны приходшыларды қатарда ұстау үшін қолдануына негізделген.

Әйгілі ежелгі тарихшы Сенека тозақ мифтерін «ертегі» деп атады:

Жаһаннамдық аймақтарды қорқынышты ететін нәрселер, қараңғылық, түрме, жалынды от өзені, төрелік орын және т.б - бұл ақындардың ермегі, олар арқылы бізді бос үреймен қоздыратын ертегі ».

Секст Эмпирик оларды «тозақтың поэтикалық ертегілері» деп атады. Цицерон олар туралы «ақымақтық пен ертегілер» деп айтты (ineptiis ac fabulis).

Ежелгі географ Страбон «құдайлардың құқық бұзушыларға жазалайтын жазаларын», «жаратылыстарды» ырымдар «деп атайтынын дәлелдеді:

Көпшілік құдайлардың қылмыскерлерге берген жазаларымен және олардың санасына белгілі бір қорқынышты сөздер мен сұмдық формалар таңбаланатын қорқыныштар мен қорқыныштар арқылы жамандықтан тежеледі. Әйелдер тобын және барлық қарапайым рабльдерді философиялық пайымдау арқылы басқару және оларды тақуалыққа, қасиеттілікке және ізгілікке жетелеу мүмкін емес, бірақ бұл ырымшылдықпен немесе құдайлардан қорқу арқылы ертегілер мен ғажайыптар арқылы жасалуы керек. күн күркірі үшін, эгис, тридент, алау (фурийлер), айдаһар және т.б. - бәрі ертегі, сонымен қатар барлық ежелгі теология. Бұлар заң шығарушыларды балаларды қорқыту үшін қорқытқыш ретінде қолданды.

Бұл ертегілер мен мифтерді пұтқа табынушылардың өздері күлкілі деп санаса да, шіркеу сенбейтіндерді өзгертуге және сенушілерді қатарда ұстауға ынталы болды.

Тозақ идеясы азап орны ретінде екінші және үшінші ғасырларда дамиды

Тозақ болмады бұл Ескі өсиетте, Исаның ілімі, Пауыл немесе шіркеудің алғашқы күндері туралы ойлағандай. Бұл рабльді қатарда ұстауға арналған пұтқа табынушы құрал болды. Бірақ екінші ғасырда шіркеу басшылары оны қабылдады және оны сенушілерге маршалға қолдана бастады. Жаза мен азаппен тозақтың суреттері біртіндеп егжей -тегжейлі безендіріледі. Екінші ғасырдың соңына дейін жаза тек мәңгілік от болды. Үшінші ғасырда Ешуаға ант бермейтіндерге қарсы қатыгездік күшейе түсті.

150 жыл: Екінші Клемент (тек «мәңгілік жаза») Егер біз Мәсіхтің еркін орындасақ, біз тыныштыққа ие боламыз, бірақ егер оның өсиеттерін елемейтін болсақ, ештеңе бізді мәңгілік жазадан құтқара алмайды (Екінші Клемент 5: 5).

151 ж.: Джастин шейіт (тек «мәңгілік от») Зұлымдық жасаушыларға, тәкаппарлар мен сатқындарға Құдайдан жасыру мүмкін емес. Әр адам өзінің іс -әрекеті лайықты мәңгілік жазасын алады. Шынында да, егер барлық адамдар осыны мойындаса, ешкім отты мәңгілікке жазалайтынын біліп, қысқа уақытқа болса да жамандықты таңдамайды. Керісінше, ол Құдайдың жақсы сыйлықтарына ие болу үшін және жазадан құтылу үшін өзін -өзі басқаруға және өзін әдемілендіруге барлық мүмкіндікті қолданатын еді (Бірінші кешірім 12). [Иса] көктен өзінің періштелік әскерімен даңқпен келеді, ол кезде өмір сүрген барлық адамдардың денесін көтереді. Содан кейін ол өлместікке лайықты киіндіреді, бірақ зұлымдар мәңгілік сезімге киініп, зұлым жындармен бірге мәңгілік отқа түседі (Бірінші кешірім 52).

155 б.: Поликарптың азап шегуі (тек «мәңгілік от») Мәсіхтің рақымына сенетін [шейіттер] дүниелік азаптарды жек көрді және мәңгілік өмірді бір сағатқа сатып алды. Олар үшін қатыгез азаптаушылардың оттары суық болды. Олар мәңгілік және сөнбейтін оттан қашуды көз алдында сақтады (Поликарптың азап шегуі 2:3).

177 ж.: Афинагор (тек «от») Біз [христиандар] бізді осы өмірден алып тастағанда, біз қазіргі өмірден жақсы өмір сүретінімізге сенеміз. . . . Содан кейін біз Құдайдың жанында және Құдаймен бірге боламыз, өзгермейтін және жан азабынан бос боламыз. . . немесе егер біз [адамзатпен] бірге құласақ, одан да жаманы және от үшін Құдай бізді қой немесе ауыртпалықсыз жануар ретінде жаратпады, біз өліп, құрып кетуіміз керек (Христиандар үшін өтініш 31).

181 ж.: Антиохиядағы Теофил («мәңгілік жазалар.. қаһар, ыза, алапат, күйзеліс.. мәңгілік от») Пайғамбарлық жазбаларға мұқият назар аударыңыз [Киелі кітап], сонда олар сізді мәңгілік жазалардан құтылудың айқын жолына жетелейді. Құдайдың мәңгілік жақсылығы. [Құдай] бәрін тексереді және әділ үкім шығарады, әрқайсысына еңбегіне қарай сый береді. Жақсылықты шыдамдылықпен жасау арқылы өлмейтіндерді іздейтіндерге ол мәңгілік өмір, қуаныш, тыныштық, демалыс және барлық жақсылықтарды береді. . . , Сенбейтіндер мен менсінбейтіндер үшін және ақиқатқа мойынсұнбайтын, бірақ заңсыздыққа мойынсұнушылар үшін, неке адалдығын бұзу, азғындық, гомосексуализм, тәкаппарлық, заңсыз пұтқа табынушылықпен айналысқан кезде, ашулану болады. ашулану, қайғы -қасірет және азап, ақырында мұндай адамдар мәңгілік отта ұсталады.Автоликусқа 1:14).

212 ж.: Ипполит («мәңгілік жаза. ... өшпейтін және бітпейтін от. өлмейтін және денені ысырап етпейтін, бірақ үнемі денесінен үздіксіз ауырсынумен шығып тұратын от. құрт. ұйқысыз») [Мәсіхтің] үкімінің алдында тұрып, олардың бәрі, адамдар, періштелер мен жындар, бір дауыспен айқайлап: «Сенің үкімің осы!» Және сол айқайдың әділдігі әркімге берілген сыйдан айқын болады. Жақсылық жасағандарға мәңгілік ләззат, ал зұлымдықты ұнататындарға мәңгілік жаза беріледі. Оларды өшпейтін және бітпейтін от күтіп тұр, ал өлмейтін және денені ысырап етпейтін, бірақ үнемі ауырсынумен денеден үнемі шығып тұратын отты құрт күтеді. Ұйқы оларға тыныштық бермейді, түн демалдырмайды, өлім оларды жазадан құтқармайды, шапағат етуші достарының өтініші оларға пайда әкелмейді (Гректерге қарсы 3).

226 ж.: Минуций Феликс («ақылды от аяқ -қолды күйдіріп, қалпына келтіреді, оларды тоздырады, бірақ әлі күнге дейін сақтайды, мысалы, найзағай денені ұрады, бірақ оларды жеп қоймайды») Мен көптеген адамдардың лайықты санада екенін білемін. өлгеннен кейін олар үшін ештеңе жоқ екеніне сенуден гөрі үміттенген жөн. Олар жазаға тартылғаннан гөрі жойылуды жөн көреді. . . . Бұл азаптардың шегі де, шегі де жоқ. Бұл ақылды от аяқ -қолды күйдіріп, қалпына келтіреді, оларды тоздырады, бірақ оларды сақтайды, мысалы, найзағай денеге соғылады, бірақ оларды жеп қоймайды (Октавиус 34:12-5:3).

252 ж.: Кипр Карфаген («жанатын тозақ ... тірі жалынмен жұтылды. азапталды.. жан-тәнімен бірге шексіз азап шегуде азап шегу үшін сақталады ... ) Мәңгілік жанып кететін геенна мен тірі жалын жалмағаны үшін жазаланғандар жалмап кетеді және азапталғандарға демалу немесе аяқталу мүмкіндігі болмайды. Жан мен олардың денелері шексіз азап шегуде сақталады. . . . Жазаның қайғысы өкінудің жемісінсіз болады, жылау пайдасыз болады, ал дұға тиімсіз болады. Олар мәңгілік өмірге сенбейтін мәңгілік жазаға сенетін болады (Деметрианға 24).

  • Инфернус
  • , әділетсіз қарғыс пен жындар үшін азап орны. Бұл «тозақ» сөзін естігенде жиі ойланатын жер.

  • Тазарту
  • , онда құтқарылған жандар күнәларының уақытша әсерінен тазартылады

  • нәрестелердің лимбосы (Limbus Infantium)
  • , шомылдыру рәсімінен бұрын өлгендер (және Beatific Vision қабылданбайды), бірақ жеке күнә жасамаған (сондықтан жазалауға кепілдік бермейтін) баратындар үшін мінсіз, табиғи, субъективті бақыт мекені.

  • Патриархтардың лимбосы (Limbus Patrum)
  • Иса жерге келгенге дейін өмір сүрген әділдер қайда барды. Дәл осы «тозақтың» бөлігі Мәсіхке түсті. Ол енді жоқ. Бізде бар тозақтың негізгі бейнелері ақын Данте Алигери (1265-1321). In Құдайдың комедиясы, Данте оқырманды өлілердің үш әлемі арқылы ашады: тозақ, тазарту және жұмақ. Ақын әр адамның түріне арналған орындар әзірледі, бұл оған өз әлеміндегі адамдардың іс -әрекетін редакциялауға мүмкіндік берді. Бұл үдерісте ол тозақ, тазарту және жұмақтың жарқын көріністерін жасайды. Осылайша, олар орта ғасырлардағы тозақтың барлық көркемдік суреттеріне және біздің жындар, азаптар мен оттармен тозақ туралы қазіргі түсініктерімізге негіз болды. Мұның бәрі - Киелі кітаптан ешкім шықпаған поэзия.

Милтонның Жоғалған жұмақ Милтон жасаған шедеврдің арқасында да, Данте мен Милтон да өз қиялының данышпанымен әлі жасамағандықтан, тозақтың әшекейлерін аяқтады.

Егер шіркеу тозақты құрса, Данте мен Милтон оны жиһаздап, безендіріп, қоныстандырды. Шіркеу отарды қорқытатын қорқынышты бейнелермен қуантты және қорқыныш арқылы түрленуді ынталандырды, сондықтан оларды қабылдады артында. Кескіндердің Інжілге жатпайтыны мағынасыз бөлшек болды.

ХVІІІ ғасырдан бастап тозақ евангелистер мен уағыздаушылардың құралы болды, олар күнәкарларды түрлендіріп, шіркеу мүшелерін әділ мінез деп санайтын нәрсеге үркітті. Ешуа Құдай Патшалығы махаббатқа негізделген деп үйретті, бірақ оның есімімен шіркеу қорқынышқа негізделген теологияны жасады. Тозақ пен Шайтан шіркеудің жұмысына айналды. Сүйіспеншілік тек Библия үзіндісі оқылған кезде беттен төгілген кезде ғана айтылды.

Джонатан Эдвардс (1703-1758)

Джонатан Эдвардс 1734 жылы Массачусетс штатының Нортхэмптон қаласында басталған Америкадағы «Ұлы оянуды» басқарды. Эдвардс өзінің от пен күкіртті хабарлары арқылы үлкен күнә мен қорқыныш сезімін әкелді. Ол «Күнәкарлар ашулы Құдайдың қолында» деген уағызды айтқан кезде, қауым айқайлап жылады. Олар тозаққа түспеу үшін бағандар мен орындық рельстерін құруға қол жеткізгені хабарланды.


«Күнәкарлар ашулы Құдайдың қолында» (1741) Өрмекші немесе отты жек көретін жәндіктер сияқты, сені тозақ шұңқырының үстінде ұстайтын Құдай сені жек көреді және қорқынышпен ашуланады: оның саған деген қаһары от сияқты жанып тұрады, ол саған басқа ештеңеге лайық емес сияқты қарайды. бірақ отқа тасталса, ол сенің көз алдыңда тұрғаннан гөрі, сенің көзіңе қарағанда он мың есе жиіркенішті, біздегі ең жек көретін улы жыланға қарағанда. Сіз оны бұрынғыдан да қатты ренжіттіңіз, оның қожайыны қыңыр бүлікші, бірақ ол сізді отқа түсіп кетуден сақтайды. Ұйықтау үшін көзіңізді жұмғаннан кейін, сіз бұл әлемде қайта ояну үшін азап шеккен соңғы түнде тозаққа бармағаныңызды басқа ештеңеге жатқызуға болмайды. Басқа себеп жоқ, неге сіз таңертең оянғаннан бері тозаққа түспейсіз, бірақ Құдайдың қолы сізді көтерді.Сіз неліктен тозаққа бармағаныңызды айтуға басқа себеп жоқ, өйткені сіз Құдайдың үйінде отырдыңыз, оның күнәкар зұлым ғибадатына қатыгездікпен қарап, оның таза көздерін ашуландырдыңыз. Ия, дәл осы сәтте тозаққа түспеудің себебі ретінде басқа ештеңе айтылмауы керек.

Уа, күнәкар! Сіз қорқынышты қауіпке назар аударыңыз: бұл қаһардың үлкен пеші, кең және түпсіз шұңқыр, қаһар отына толы, сіз оны қаһары ашуланған және ашуланған Құдайдың қолында ұстайсыз. Сіз, тозақтағы қарғыс атқандардың көбіне қарсы. Сіз жіңішке жіпке ілініп тұрсыз, ол туралы Құдайдың қаһарының жалыны жарқырап тұр, және сіз оны әр сәтте айтуға дайынсыз, оны отқа жағасыз, сізде ешқандай делдалға қызығушылық жоқ, өзіңізді құтқару үшін ұстайтын ештеңе жоқ Құдайдың сізді бір сәтке де аямауға итермелеу үшін, өзіңіздің, өзіңіз жасаған, қолыңыздан келмейтін нәрсені, ашудың жалынынан сақтаңыз. (Http://members.aol.com/jonathanedw/Sinners.html, 15 желтоқсан 2006 ж. Алынды).

Адамдар қорқыныш арқылы дінге және әділ мінез -құлыққа тартылуы керек еді. Рухани жетілу мен сүюді үйренудің Ұлы ояну шіркеуінде орны болмады. Тозақ туралы түсінік Иешуаның Иерусалимнің сыртындағы Гехенна деп аталатын қоқыс алаңына қарағанда әлдеқайда кеңейе түсті.

Бүгінде тіпті шіркеу тозақ мифінен бас тартып, оның библиялық негізі жоқ екенін және сүйіспеншілікке толы Құдаймен үйлеспейтінін түсінеді. Билли Грэм, Рим Папасы Иоанн Павел II және басқалардың пікірлері туралы не айту керектігін білу үшін мына сілтемеге өтіңіз.


Ежелгі пұтқа табынушылардың нанымы

UCG.org есептік жазбасының көмегімен сіз заттарды кейінірек оқуға және оқуға сақтай аласыз!

«Жандар» жұмаққа өлгенде барады деген пікір Киелі кітаптан емес, пұтқа табынушылықтан шыққан. Ежелгі тарихқа қысқаша шолу Вавилон, Египет және басқа да патшалықтардың тұрғындары осындай арғы өмірді елестеткенін көрсетеді.

Сәйкес Бұл сенуші әлем, Льюис Браун бойынша, Египет құдайы Осирис өлтірілді, қайта тірілді және аспанға шығарылды деп есептелді: «Осирис қайтадан тірілді! Ол керемет түрде өлімнен қайта тіріліп, аспанға және аспанға көтерілді, сондықтан миф жариялады» мәңгілік өмір сүрді »(1946, 83 -бет).

Браун былай түсіндіреді: «Мысырлықтар егер өлгеннен кейін қайта тірілу Осирис құдайының тағдыры болса, оны да адамның тағдырына айналдырудың жолын табуға болады деп ойлады. Содан кейін барлық адамдарға патшалар уәде етілді.Өлгендердің аспандағы өмірі Осирис патшалығында жүзеге асырылды және оны египет теологтары егжей -тегжейлі сипаттады.Өлгенде адамның жаны бірден өлді деп есептелді. биік Сот залына жету үшін және Осиристің Аспан тағының алдында тұрды, судья Осында Осириске және оның қырық екі қосалқы құдайларына есеп берді »(84-бет).

Егер құдайларды қанағаттандыра алатын болса, «жан бірден Осиристің үйіріне жиналды. Бірақ егер ол мүмкін емес болса, егер аспандағы таразыларды өлшеу кезінде қалауы анықталса, онда ол тозаққа тасталды. «жалмайтындар» туралы. Тек әділ жандар, тек кінәсі жоқтар ғана мәңгілік өмірге лайық деп есептелді »(86-87 бб.).

Ерлер өздерінің құтқарушы құдайын аспанға ала алады деген идея ежелгі жұмбақ діндердің негізгі бағыты болды. Браун жалғастырады: «Адамзат барлық жерде, Мексика мен Исландияда, Зулуланд пен Қытайда, болмыстың жұмбағын шешуге тырысады.

«Бұл идея өте ертеде вавилондықтар мен египеттіктерде ғана емес, сонымен қатар Греция мен оның айналасындағы варвар тайпаларында да дамыды. Бұл жұмбақтар [Фракиядан] немесе теңіздің арғы жағынан Египет пен Кіші Азиядан келді. адам, мейлі кедей болсын, мейірімсіз болса да, көкте бір орын бар еді, тек табынушылықтың құпияларына «кірісу» керек еді, содан кейін оған құтқарылуға кепілдік берілді, сондай -ақ жамандық пен моральдық толқулар болмады [яғни , азғындық] оның бетіндегі жұмақ қақпаларын жабуы мүмкін еді. Ол мәңгілікке құтқарылды »(96-99 б.).

Адам әрқашан өлместен өмір сүргісі келді. Бұл дүние мен оның барлық ұсыныстары адамзатты ешқашан қанағаттандырмады. Ғасырлар бойы адамзат қауіпсіздік пен бақыт іздеп, қайтыс болған кезде аспанға барады. Өкінішке орай, тым көп адамдар ақиқатты растауға болмайтын сенімдерді қабылдады.

Өмір мен өлімнің жұмбақтарының жауабын тек Құдай біледі және оларды Өз Сөзінде, яғни Киелі кітапта ашады. Көптеген адамдар ойлағандай, Құдай құтқарылғандардың сыйы ретінде көкте мәңгілікке уәде бермейді. Оның орнына, Иса жеңгендер Құдайдың Патшалығында Онымен бірге билік ететінін, ол жер бетінде оралғанын айтады (Аян 3:21). Аян 3:21 Жеңген адамға мен өз тақымда отыруға рұқсат беремін, мен де жеңіп, Әкеммен бірге оның тағына отырдым.
Америка королі Джеймс нұсқасы× Аян 5:10 Аян 5:10 Бізді Құдайға патшалар мен діни қызметкерлер етіп қойдық, біз жер бетінде патшалық құрамыз.
Америка королі Джеймс нұсқасы× Аян 11:15 Аян 11:15 Жетінші періште естілді және көкте керемет дауыстар естілді: «Бұл әлемнің патшалықтары біздің Иеміз бен оның Мәсіхінің патшалығына айналды және ол мәңгі және мәңгілік билік етеді.
Америка королі Джеймс нұсқасы×). Сайып келгенде, олар бүкіл ғалам мен рухани әлемді Мәсіхпен бірге мұрагер ретінде мұра етеді (Римдіктерге 8:17 салыстырыңыз) Римдіктерге 8:17 Ал егер балалар болса, онда біз Құдайдың мұрагерлері және Мәсіхпен бірге мұрагерлер болсақ, егер біз онымен бірге азап шегетін болсақ, біз де даңққа бөленеміз.
Америка королі Джеймс нұсқасы× Еврейлерге 1: 1-2 Еврейлерге 1: 1-2 [1] Құдай әр түрлі уақытта және әр түрлі тәсілдермен ата -бабаларымен пайғамбарлар арқылы сөйлескен, [2] Осы соңғы күндерде ол бізге барлық нәрсенің мұрагері етіп тағайындаған Ұлы арқылы сөйледі. сонымен қатар ол әлемді жаратты
Америка королі Джеймс нұсқасы× Еврейлерге 2: 5-11 Еврейлерге 2: 5-11 [5] Ол періштелерге біз сөйлейтін болашақ дүниені бағындырмады. [6] Бірақ белгілі бір жерде: «Адам деген не, сен оны есіңде ме? немесе оған барған адам баласы ма? [7] Сіз оны даңқ пен құрметпен таққан періштелерден сәл төмен түсірдіңіз және оны өз қолыңызбен жасаған істеріңіздің үстінен қойдыңыз: [8] Сіз бәрін оның аяғының астына бағындырдыңыз. Өйткені ол бәрін өзіне бағындырды, оған бағынбаған нәрсені қалдырмады. Бірақ қазір біз бәрі де оған бағынғанын көрмейміз. [9] Бірақ біз өлім азабы үшін періштелерден сәл төмен түсірілген Исаны көреміз, ол Құдайдың рақымы арқылы әрбір адам үшін өлімнің дәмін татуы үшін даңқ пен даңққа ие болды. [10] Өйткені көптеген ұлдарды даңққа жеткізіп, азап шегу арқылы олардың құтқарылуының капитанын кемелдендірді. [11] Өйткені қасиетті ететіндер де, киелілер де - бәрі бір, сондықтан оларды бауырлар деп айтуға ұялмайды.
Америка королі Джеймс нұсқасы× Аян 21: 7 Аян 21: 7 Кім жеңсе, ол бәріне мұрагер болады, мен оның Құдайы боламын, ол менің ұлым болады.
Америка королі Джеймс нұсқасы× ).


Дінтанушы: «Жұмақ пен тозақ - Иса уағыздаған нәрсе емес», - дейді

Бұл FRESH AIR. Мен Терри Гросспын. Біз тыңдағалы отырған сұхбатты жоспарлаған кезде, оның қаншалықты уақытында болатынын түсінбедік. Шыны керек, пандемия өлімді көпшілігіміз үйренбеген масштабқа айналдырды. Сіздің өлімнен кейін не болатыны туралы сеніміңіз сіздің қорқыныш пен уайымға қалай әрекет ететіндігіңізді анықтай алады. «Жұмақ пен тозақ: ақырет тарихы» атты жаңа кітабында менің қонағым Барт Эрман жұмақ пен тозақ идеялары қайдан пайда болғанын жазады. Ол Еврей Інжілін, Жаңа өсиетті, сондай -ақ грек пен рим дәуіріндегі жазбаларды зерттейді.

Эрман - Чапел Хилл, Солтүстік Каролина Университетінің дінтану ғылымының құрметті профессоры және Американың ертедегі христиандық пен Жаңа өсиетті ең көп оқитын ғалымдарының бірі. Оның «Исаны қате айту» және «Иса қалай Құдай болды» сияқты кітаптары көптеген сенімдер мен жалпы даналыққа қарсы тұрады. Эрманның сенімдеріне келетін болсақ, ол бала кезінде эпископтық шіркеуде құрбандық шалатын бала болған. 15 жасында ол қайтадан туылған евангелист-фундаменталист болды. Moody Библия институтына барғаннан кейін ол Принстон теологиялық семинариясында оқыды, ол оны христиандықтың либералды түріне әкелген мәтіндер мен түсіндірулермен таныстырды. Ақырында ол діннен мүлде бас тартты.

Барт Эрман, FRESH AIR -ге қош келдіңіз. Сізді қайтып оралу бақыт. Қалайсыз және сіздің отбасыңыз?

БАРТ ЭРМАН: Бізде бәрі жақсы. Және мені қайтарғаныңыз үшін рахмет.

Гросс: Пандемия сізді кітабыңыз туралы басқаша ойлауға мәжбүрлей ме? Сіз өзіңіздің кітабыңызды шынымен жазған кезде мүлде көрмеген күйде көресіз бе?

ЭРМАН: Мен көп айтпаймын. Айтайын дегенім, менің көзқарасым, сіз білесіз бе, адамдар әрқашан өлім туралы, олар өлгенде не болатыны туралы алаңдаған, сондықтан мен бұл кітапты бірінші кезекте қабылдадым. Бірақ пандемия, мен үшін, бұл неге көптеген адамдар үшін проблема екенін анық көрсетеді. Көптеген адамдарды, әрине, дәл қазір өлу немесе ауру туралы немесе оның экономикасы алаңдатады. Бірақ өлім мәселесі әлі де бар, сондықтан бұл жай ғана айқындала түседі.

Гросс: қазір сені атеист деп айту дұрыс па?

ЭРМАН: Бұлай айту орынды (күлкі). Мен өзімді атеист те, агностик те санаймын, өйткені мен білемін, мен ғаламда жоғары болмыстың бар -жоғын білмеймін, бірақ мен оның бар екеніне сенбеймін. Мен білетінім бойынша мен агностикпін. Бірақ менің ойымша, мен атеистпін.

Гросс: Осындай уақытта сіз мәңгілік өмірді ұсынатын аспанға, жақындарыңызбен бірге болатын жерге сенгіңіз келеді ме?

ЭРМАН: Иә, бұл өте жақсы болар еді. Мен бұған сенгім келмеді, мен бұл шын болғанын қалаймын. Мен өз кітабымда айтқанымдай, біз мүмкін болған кезде, біз өлгеннен кейін өмір сүретініміз рас болуы мүмкін. Бірақ егер біз осылай жасасақ, бұл жағымды нәрсе болады. Бұл қорқынышты нәрсе болмайды. Мен білемін, мен бұл шындыққа сенгенімді қалаймын.

Гросс: Енді сіз өлімге, өлгеннен кейін не болатынына сенесіз бе?

ЭХРМАН: Мен білемін, мен өлім туралы оқыдым және көптеген жылдар бойы өлім мен ақырет туралы ойладым, және сіз білесіз бе, философтар мен теологтар не айтады, библиялық ғалымдар не айтады, және сіз білесіз бе, не адамдар жалпы айтады. Мен әлі күнге дейін оны ең жақсы қойған Сократ деп ойлаймын. Ол сотталып жатқанда, өлім жазасы бойынша - сондықтан оны өлім жазасы күтіп тұрды - ол өзінің серіктерімен өлімнің не болатыны туралы сөйлесті, және оның көзқарасы - бұл екі нәрсенің бірі.

Біз не өмір сүреміз, не бұрын білгендерімізді көреміз, және біз олармен бірге боламыз, өйткені ол үшін абсолютті жұмақ болды, өйткені Сократқа адамдармен сөйлесуден артық ештеңе ұнамады, сондықтан да қазір ол Гомермен және грек өткенінің барлық ұлы адамдарымен сөйлесе алады. Сондықтан бұл керемет болар еді. Егер олай болмаса, ол қатты ұйқыға ұқсайтынын айтты. Барлығы ұйқысыз ұйқыны жақсы көреді. Ешкім бұған ашуланбайды немесе ренжімейді. Және бұл балама. Сонымен, бұл терең ұйқы немесе жақсы нәтиже, және бәрі жақсы болады. Ал мен дәл осылай ойлаймын.

GROSS: Аспан тарихы мен сіздің аспан тарихы туралы кітабыңыздағы тезистердің бірі - бұл жұмақ пен тозаққа деген көзқарастар христиандықтың алғашқы кезеңдеріне оралмайды және олар Ескі өсиетте немесе Исаның ілімдерінде жоқ. Олар емес пе?

ЭХРМАН: (күлкі) Мен білемін, дәл. Бұл кітаптың үлкен тосынсыйы, және бұл, бәлкім, адамдар күтпейтін нәрсе еді, себебі, мен білемін, мен өскенде, мен жай ғана ойладым. Бұл христиан дінінің көзқарасы. Демек, бұл Иса үйреткен болуы керек. Бұл Ескі өсиеттің үйретуі. Ал шын мәнінде бұл дұрыс емес. Сіз өліп, жаныңыз жұмаққа немесе тозаққа түседі деген көзқарасымыз Ескі өсиеттің еш жерінде кездеспейді және бұл Иса уағыздаған жоқ. Мен мұны өз кітабымда көрсетуім керек, мен оны түсіндіріп, неге Иса сенің өлгеніңе, жаның жұмаққа немесе тозаққа кетті деп сенгені мүлде олай емес екенін түсіндіремін. Иса қазіргі адамдарда мүлде басқа түсінікке ие болды.

МАҢЫЗДЫ: Еврей Інжілінде адамдар түсінген кезде жұмақ пен тозақ идеясын әлі де қолдайтын нәрселер бар ма, ескі өсиеттен сіз жұмақ пен тозақты еске түсіре алмайтын, бірақ әлі де пайда болған көзқарасты қолдайтын нәрселер бар ма? бұл?

ЭРМАН: Менің ойымша, адамдарға ақыл -ойды алудың ең қиын нәрселерінің бірі - ежелгі израильдіктер, содан кейін еврейлер, содан кейін Исаның өзі мен оның ізбасарлары біздің дене мен жан деп атайтын нәрселер арасындағы байланысты мүлде басқаша түсінеді. Біздің көзқарасымыз бойынша, сізде - адамда екі нәрсе болады. Демек, сізде сіздің денеңіз, сіздің физикалық болмысыңыз бар, ал сізде жан бар, бұл сіздің көзге көрінбейтін бөлігі, ол өлгеннен кейін өмір сүреді, сіз екеуін ажырата аласыз және олар өмір сүре алады - жан денеден тыс жерде де өмір сүре алады. Бұл ежелгі израильдіктер, содан кейін еврейлер ұстанған көзқарас емес және бұл тіпті Ескі өсиетте де үйретілмеген.

Ескі өсиетте біз жан деп атаған нәрсе шынымен де біз тыныс деп атағанға ұқсайды. Құдай Адамды жаратқанда, оны жерден жаратады, сосын оған жан береді. Өмір тыныста. Тыныс денеден шыққанда, дене енді өмір сүрмейді, бірақ тыныс жоқ. Біз бұған келісеміз. Айтайын дегенім, өлгенде тыныс алуың тоқтайды. Сіздің тынысыңыз ешқайда кетпейді. Бұл ежелгі түсінік, ежелгі еврей түсінігі, ол ешқайда кетпеді, өйткені бұл тек денені тірі ететін нәрсе.

Ескі өсиетте сіздің жаныңыз бір жерге барады деген түсінік жоқ, өйткені жан денеден бөлек жоқ. Болу толығымен денеден тұрады. Міне, Иса сол көзқарасты қабылдады.

ГРОСС: Еврей Киелі кітапында өлімнен кейінгі өмір туралы түсінікті қолдайтын нақты үзінділер бар ма?

ЭРМАН: Иә, жоқ, бұл жақсы сұрақ. Ал адамдар Забур кітабында шеол немесе шеол туралы айтылатын осы үзінділерді көрсетеді. Бұл ағылшын тіліне қате аударылатын сөз. Кейде шеолды тозақ сөзі аударады, және бұл мүлде адамдар тозақ деп ойламайды. Кейде шеолды бүгінде адамдар грек гадесіне ұқсайтын жер деп айтады, олар өлгеннен кейін бәрі барады, және олар шынымен де физикалық емес, олар жанға ұқсайды және олар бар мәңгі сонда, және ештеңе жоқ, және олар жасайды - бәрі бірдей. Шеол кейде осылай бейнеленеді. Киелі кітапта бұл жер туралы айтылады, әсіресе поэзияда, әсіресе Забурда. Бұл адамдар баратын орын емес шығар.

Егер сіз Забур жыраларында шеол туралы не айтылғанына қарасаңыз, олар оны әрқашан қабірге немесе шұңқырға теңейді. Ежелгі израильдіктер сен өлгенде денеңді бір жерге жерледі деп ойлаған сияқты. Ол қабірге қойылды немесе шұңқырға қойылды, және олар мұны шеол деп атады, бұл сіздің қалдықтарыңыз. Бірақ бұл кейін өмір сүруді жалғастыратын орын емес.

Еврей Інжілінде қайтыс болған біреу туралы мысал бар, ол жерде әлі тірі болып көрінетін бірден -бір орын - 1 Самуил кітабындағы өте қызықты және қызықты үзіндіде, онда патша Сауль қатты үміттенеді. білетін біреудің кеңестері, сондықтан ол қоңырау шалады - оның некромансері бар, оның әйелі Эндор әйел, ол өзінің бұрынғы кеңесшісі Сэмюэлді қабірден шақырады. Және ол өзіндік ұстанымды ұстанады. Сэмюэл келіп, оны қабірден шақырғанына қатты ренжіді, ол Саулға бұл үшін ренжіді, және ол Саулдың келесі күні шайқаста өлетінін болжады.

Адамдар мұны мысал ретінде жиі көрсетеді - бұл адамдар өлгеннен кейін тірі. Дұрыс, сіз оны оқығанда - жай ғана оқыған кезде, осылай көрінеді. Бірақ егер сіз оны мұқият оқып шықсаңыз, онда олай айтылмайды. Бұл Самуэльдің пайда болғаны туралы айтады, бірақ онда ол қайда екені және сол кезде өмір сүргені туралы айтылмайды. Бұл не сияқты - ол тірілместен бұрын, ол жай ғана өлген сияқты, және ол уақытша тірілді, және ол мұны бағаламады (күлді), сондықтан ол ренжіді.

Гросс: Неге біз мұнда қысқа үзіліс жасамаймыз? Содан кейін біз жұмақ пен тозақ идеяларының тарихы туралы сөйлесетін боламыз. Егер сіз бізге қосылсаңыз, менің қонағым - Барт Эрман. Ол «Жұмақ пен тозақ: ақырет тарихы» жаңа кітабының авторы. Біз бірден ораламыз. Бұл FRESH AIR.

(СТЕФАНО БОЛЛАНИҢ «АЛОБАР Е КУДРА» ДЫБЫСЫ)

Гросс: бұл FRESH AIR. «Жұмақ пен тозақ: ақырет тарихы» атты жаңа кітабының авторы Барт Эрманмен сұхбатқа оралайық. Ол Солтүстік Каролина университетінің дінтану профессоры, Чапел Хилл.

Сіз алтыншы ғасырдан бастап еврей пайғамбарларының халық жойылғанын және Құдай оларды қайта тірілтетінін жариялай бастағанын жазасыз. Бұл ұлттың қайта тірілуі болар еді. Бірақ еврей Киелі кітап дәуірінің соңына таман кейбір еврей ойшылдары болашақта қайта тірілу тек ұлтқа ғана емес, жекелеген адамдарға да қатысты болады деп сенді. Сонымен, бұл өзгеріс қалай болады?

Эрман: Дұрыс. Бұл кейінгі иудаизмнің тарихын, кейінгі христиандық пен тарихи Исаның тарихын түсіну үшін өте маңызды өзгеріс. Иса туылғанға дейін шамамен 200, ежелгі Израильде ойлау өзгерді - ол идеологтардың формасына айналды, қазіргі ғалымдар апокалиптизм деп атайтын діни ойдың бір түріне айналды. Бұл апокалипсиске, Құдайдың ашылуына қатысты. Бұл адамдар бұл дүниеде азап шегудің себебі пайғамбарлар айтқандай емес деп ойлай бастады, өйткені адамдар күнә жасап, Құдай оларды жазалайды, себебі бұл әлемде Құдайға және оған қарсы келген зұлымдық күштері бар. азапты тудыратын адамдар. Осылайша сіз әлемдегі барлығына бақытсыздық тудыратын жын -шайтан күштерін аласыз.

Бірақ олар - бұл апокалиптикалық ойшылдар Құдай жақында бұл зұлым күштерді жойып, олардан мүлде құтылады деп ойлайды, ал әлем қайтадан утопияға оралады. Бұл жұмақ сияқты болар еді. Бұл тағы да Едем бағына ұқсайды.Бұл Едем бағы тек ол келген кезде тірі адамдарға ғана келмейді деп ойлаған адамдар барлығына келеді. Тарих бойы Құдайдың жағында болған адамдар өлімнен қайта тіріліп, жеке -жеке осы жаңа дәуірге, Құдай жер бетінде басқаратын жаңа патшалыққа әкелінеді.

ЖАЛПЫ: Демек, мұның бәрі кейбір еврей пайғамбарлары жақында болады деп болжаған күндердің соңында келетін Мәсіхке байланысты болды. Иса тірі кезінде ол ақырзаманның жақында болатынын ойлады. Және, әрине, бұл болмады.

Гросс: Сіз ежелгі еврейлер үшін Мәсіхтің келмеуі өлімнен кейін не болатыны туралы сенімдердің бетбұрысы болды деп айтасыз. Мәсіх келгеннен айырмашылығы, марапат пен жаза өлгеннен кейін болады деген сенім пайда болды.

ЭРМАН: Иә. Бұл иудаизмде біршама көзқарас болды, ал христиандықта бұл өте айқын көрініс болды. Исадан кейін. Исаның өзі мен айтқан ақырзамандық көзқарасты ұстанды. Ол үйретті - оның басты ілімі - Құдай Патшалығы келе жатыр. Қазіргі адамдар, Құдай Патшалығы деген фразаны оқығанда, ол жұмақ туралы айтады деп ойлайды, сен өлгенде жаның баратын жер. Бірақ Иса аспан туралы айтпайды, себебі ол сенбейді - ол еврей - ол жан мен тәннің бөлінуіне сенбейді.

Ол жанның жұмақта өмір сүретінін ойламайды. Ол ақыр соңында өлілердің қайта тірілуі болады деп ойлайды. Құдай зұлым күштерді жояды. Ол өлгендерді тірілтеді. Ал Құдай жағында болғандар, әсіресе Исаның ілімін ұстанатындар, жердегі жаңа патшалыққа кіреді. Олар физикалық болады. Олар денеде болады. Олар мұнда Жерде өмір сүреді, ал жұмақ осы жерде болады. Осылайша Иса Құдай Патшалығы, бұл жаңа жер, жақында келеді, ал патшалыққа кірмегендер жойылады деп үйретті.

Уақыт өте келе, патшалық жақында келеді деген күдікке күмән келтіре бастады, себебі ол жақында келеді, ол жақында келмейді, әлі келмейді және қашан келеді ? Адамдар ойлана бастады, білесіз бе, мен марапатқа ие боламын, білесің бе, бірнеше мың жылдан кейін болатын патшалықта емес, мен бірден Құдайдың сыйына ие боламын. Осылайша олар жер бетінде патшалық болады деген ойдан бас тартты, ол жақында патшалық көкте Құдайдың қолында деп ойлайтын болды. Осылайша олар өліммен келеді деп ойлай бастады, ал адамдар сол кезде сенің жаның өмір сүреді деп ойлай бастады.

Христиандыққа христиандық шіркеуге келгендердің көпшілігі еврейлерде емес, гректерде өскеннен кейін пайда болды, себебі еврейлерде жан мен тәннің бөлінуі болмайды. Жан бөлек болмады. Бірақ грек шеңберінде Платонға және оған дейін қайтып оралу - бұл мүлдем сенім. Жан өлмейтін болды және грек ойлауында мәңгі өмір сүреді. Христиандықты қабылдаған бұл адамдар грек ойшылдары болды, олар мәңгі өмір сүретін жан бар деп ойлады. Олар жан сыйлаған кезде Құдаймен бірге мәңгі өмір сүреді деген ойды дамытты.

Гросс: Сіз еврей Киелі кітапында немесе тіпті Жаңа өсиетте жұмақ пен тозақтың нақты сипаттамасы жоқ деп айттыңыз, бірақ Пауыл аспан мен тозақтың тарихын түсінуде маңызды. Пауылдың жазғаны туралы айтып беріңізші.

ЭРМАН: Пауыл жұмақ пен тозақтың тарихын түсіну үшін өте маңызды, өйткені ол ертедегі христиандық ойлау туралы көп нәрсені түсіну үшін маңызды. Пауыл тірі кезінде, Исаның көзі тірісінде Исаның ізбасары болмады. Ол шәкірттердің бірі емес еді. Ол Иса өлгеннен кейін бірнеше жыл өткен соң дінге келді. Ол - Пауыл еврей болған. Ол еврей болып өсті. Ол Израильде өскен жоқ, ол Израильден тыс жерде болды. Ол грек тілінде сөйлейтін еврей болды. Бірақ ол, Иса сияқты, ақырзаманда өлілердің қайта тірілуі болатынын ойлаған апокалиптик болды.

Исаның өлімнен қайта тірілгеніне сенімді болған кезде, ол қайта тірілу басталды деп ойлады. Сонымен, ол соңғы күндерде өмір сүру туралы айтты, өйткені ол басқалардың бәрін үлгі алуға тәрбиелейді деп ойлады. Пауыл ақырзаман келгенде тірі боламын деп ойлады. Пауыл үшін Иса көктен қайтып келіп, Құдайдың Патшалығын жер бетіне әкелмекші болды, ал адамдар керемет мәңгілікке өлімнен қайта тіріледі. Пауыл өзінің алғашқы хаттарында жақында қайта тірілуге ​​деген көзқарасты растайды. Бұл өте жақын арада келеді. Және бұл болған кезде ол тірі болады деп күтті.

Бірақ содан кейін уақыт созылды, бірнеше онжылдықтар өтті, бірақ ол келмеді, ал Пауыл ол болмай тұрып өлуі мүмкін екенін түсіне бастады. Сонымен, ол өзінің кейбір кейінгі хаттарында өлім туралы ойланады, ал мен ойлаймын, онда маған не болады? Егер мені қайта тірілу кезінде Мәсіхтің қасына әкелсе, және мен білемін, мен өлген уақыт арасында алшақтық бар, ал бұл аралықта менімен не болады? Және ол бұл уақытта Мәсіхтің қасында болады деп ойлай бастады.

Сөйтіп, ол ақырзаман келгенше Құдайдың аумағында, көкте Мәсіхпен бірге уақытша тұратын болады деген ойға келді. Кейінгі Пауыл осылай дейді және бұл сіз өмір сүре алатын христиандық жұмақ пен тозақ идеясының бастауы - сіздің физикалық қалдықтарыңыз өлі болса да, сіз көкте Құдайдың алдында өмір сүре аласыз. Пауыл осылай айта бастағаннан кейін, оның ізбасарлары оған шынымен қосылды, себебі Пауылдың дінін қабылдаушылардың көпшілігі грек топтарынан болды. Олар ұлттар еді. Олар еврей емес еді. Олар сенің өлгеннен кейін жаның өмір сүреді деген оймен тәрбиеленді, енді оны киюге христиандық үлгі болды. Олар айтуы мүмкін, иә, сіздің жаныңыз өмір сүреді, сондықтан сіз өлгенде жаныңыз Құдайға аспанмен бірге көтеріледі. Уақыт өте келе бұл өлілермен бірге қайта тірілу идеясынан гөрі маңызды болды.

Гросс: тозақ оған қалай кіреді?

ЭРМАН: Демек, бұл адамдар жан өлмейтін, сен денені өлтіре аласың, бірақ сен жанды өлтіре алмайсың деп сенгендіктен, олар жақсы деп ойлайды, сондықтан біздің жанымыз Құдаймен бірге болу үшін аспанға барады, бірақ содан кейін олар түсінді, ал Құдай жағында болмайтын адамдар ше? Егер біз марапатталатын болсақ, олар жазаланатын болады. Міне, осылайша сіз тозақ идеясын дамытуды бастайсыз, бұл - адамдардың жазаланатын жері, яғни марапатталу үшін жұмаққа баратын адамдарға қарама -қарсы. Бұл туралы ойлағанда, белгілі болғандай, христиандар гректер арасында Платон заманынан бері қалыптасқан көзқарастарды қабылдайды. Платонның мәңгілікке марапатталатын немесе жазаланатын адамдар туралы идеялары бар. Ал негізінен грек контекстінен шыққан христиандар бұл идеяны христиандық тәсілмен қолдана бастады.

Гросс: Біз мұнда қысқа үзіліс жасауымыз керек. Ендеше осылай жасайық, сосын тағы сөйлесеміз. Егер сіз бізге жаңадан қосылсаңыз, менің қонағым - «Жұмақ пен тозақ: ақырет тарихы» атты жаңа кітаптың авторы Барт Эрман. Ол Солтүстік Каролина университетінің дінтану профессоры, Чапел Хилл. Біз қайтып оралып, жұмақ пен тозақтың тарихы туралы көбірек сөйлесетін боламыз. Мен Терри Гросс, бұл FRESH AIR.

(MATT ULERY's LOOM'S «БАСҚА АСТЫНДА»)

Гросс: бұл FRESH AIR. Мен Терри Гросс, Барт Эрманмен бірге, «Жұмақ пен тозақ: ақырет тарихы» жаңа кітабының авторы. Ол Солтүстік Каролина университетінің дінтану профессоры, Чапел Хилл және Американың ертедегі христиандық пен Жаңа өсиетті ең көп оқитын ғалымдарының бірі. Оның бұрынғы кітаптарына «Исаны қате айту» және «Иса қалай Құдай болды» кіреді.

Сіз сондай -ақ жақында ашылған Інжілді зерттедіңіз, олар ешқашан канонның құрамына кірмеді. Және бұл мистикалық мәтіндер. Ал гностикалық Інжілдердің ішіндегі ең атақтысы - Томас. Оның өлімнен кейін не болатыны туралы көзқарасы қандай болды?

ЭХРМАН: Адамдар кейде гностик деп атайтын христиандардың әр түрлі топтары көптеген көзқарастарды қамтиды. Адамдар гностик деп атаған көптеген түрлі діндер бар. Бірақ олардың көпшілігінде ортақ нәрсе - дене маңызды емес деген ой. Дене сенің досың емес, Құдай денені жаратқан жоқ. Дене - ғарыштық апат. Сондықтан біз материалдық қабықтарда өмір сүргендіктен, біз көп азап пен азап шегеміз. Ал гностикалық діндердің көпшілігінде ой - қабықтан шығу, қабықтан қашу. Сондықтан оларда жан мен тәннің айырмашылығы бар. Ол келеді - гностицизм қандай да бір түрде грек ойлауынан шығады. Сондықтан олар үшін өлілердің қайта тірілуі жоқ.

Гностиктер еврейлердің уақыттың соңында Құдай өлгендерді физикалық түрде тірілтеді деген пікірмен келіспеді. Гностиктер үшін сіздің денеңізде көтерілу идеясы жиіркенішті болды. Сіз бұл жерде мәңгі өмір сүруім керек дейсіз бе? Жоқ. Нағыз өмір - адамның жан дүниесінде. Осылайша олар дененің қайта тірілуі туралы идеяны жоққа шығарды. Бір қызығы, гностиктер Иса оны жоққа шығарды деп мәлімдеді. Сонымен, сіз гностикалық Інжілді оқығанда, сіз Исаның дененің қайта тірілуі немесе өмірдің мәңгі өмір сүретіні туралы идеяны жоққа шығарғанын көресіз, бұл жанның ісі.

Тағы бір қызығы, гностиктер Иса туралы өз идеяларын оқи отырып, православие христиандары Исаның ерніне олардың жұмақ пен тозақ туралы идеяларын қолдайтын сөздерді енгізу арқылы істеді. Сонымен, біздің әр түрлі Інжілдерімізде сіз Исаға қарама -қайшы нәрселердің бәрін айтып отырсыз, өйткені әр түрлі адамдар оның ерніне өз ойларын салады.

GROSS: Сонымен, сіздің жаңа кітабыңыз жұмақ пен тозақтың тарихы туралы. Сіздің қазір жұмыс жасап жатқан кітабыңыз «Армагеддонды күту» деп аталады. Сонымен Аян кітабы тозақ көрінісіне қалай үлес қосады?

ЭРМАН: Иә. Білесіз бе, көптеген адамдар Аян кітабын Құдайға қарсы адамдар - күнәкарлар мәңгілікке от көліне тасталатынын және олар мәңгілік отта қалатынын көрсетеді. Олар мұны Аян кітабындағы бірнеше үзіндіден алады. Мен бұл туралы өз кітабымда сөйлесуім керек, онда мен көрсетуге тырысамын, шын мәнінде Аян кітабы от көлінде күнәкарлар үшін мәңгілік азапты суреттемейді. Өрт көліне түсетін бірнеше тіршілік бар, бірақ олар адам емес, олар - дажжал, хайуан және шайтан, және олар мәңгілік азап шегетін табиғаттан тыс күштер.

Аян кітабында адамдар, Құдайдың жағында емес, адамдар жойылды. Олар жойылады. Бұл Исадан бастап Жаңа өсиеттің барлық кезеңдерінде сәйкес келетін көзқарас. Иса адамдардың жойылатынына сенді - уақыттың соңында олар жойылады. Сондықтан олардың жазасы - Құдай Патшалығына ие болмау. Бұл Пауылдың көзқарасы, егер Иса қайтып келгенде, адамдар жойылады. Бұл олардың мәңгі өмір сүретіні емес. Және бұл Аян көрінісі. Адамдар мәңгілік өмір сүрмейді. Егер олар көктен түсетін Құдайдың жаңа Иерусалиміне кіргізілмесе, олар жойылады.

GROSS: Демек, тозақтың көптеген бейнелері Аян кітабынан алынған. Бұл өте айқын, қорқынышты кітап, және сіз оның неге соншалықты графикалық екендігі туралы ойландыңыз ба деп ойлаймын.

ЭРМАН: Иә, мен бұл туралы көп ойландым. Сіз айтқандай, бұл менің келесі кітабымда болады, адамдар Аянды біздің болашақта не болатынын болжау ретінде қалай дұрыс түсінбеді. Кітаптағы графикалық бейнелер Аянның барлық түсіндірмелеріне шынымен де үлес қосты. Бұрын мен Иса дүниенің жойылатынын, Құдайдың зұлымдық күштерін жойып, жақсы патшалыққа әкелетінін ойлаған апокалиптист екенін айтқан едім, дәл осы кітаптың авторы Аян ойлайды, және - бұл кітап оның қалай болатынын сипаттайды.

Бұл кітапта Құдай жақсы патшалық әкелместен бұрын оған қарсы болғанның бәрін жойған кезде Жерде болатын жойқын жойқындық туралы айтылады. Сонымен, Аян кітабындағы өлім мен жойылу, ауру мен соғыс туралы барлық бейнелер Құдайдың зұлымдық күштерін толығымен жою үшін қандай қорқынышты шаралар қабылдауы керектігін көрсету үшін қолданылады - бұрын адамзат әлеміне еніп кеткен. ол жаңа әлемді әкеледі. Бұл жеке адамдар өліп, жұмаққа немесе тозаққа барғанда не болатынын сипаттайтын кітап емес, бұл Құдайдың Жерге қандай жолмен келетіні туралы соңғы үкімінің сипаттамасы.

Гросс: Сіз ақырзаманға деген сенім жұмаққа және тозаққа сенуге қалай әкелетіні туралы айттыңыз. Соңғы кездері ақыр заман қалай болатыны туралы көп әзіл естідім. Білесіз бе, Калифорния өртеніп кетті. Бізде климаттың өзгеруі, ауа райының күрт өзгеруі, жер сілкіністері мен вулкандар бар. Ал адамдар планетаның өзі өліп бара жатыр деп қорқады. Бізде, мұхиттағы пластмассалар, еріп жатқан мұз қабықтары бар. Ал қазір бізде пандемия. Сіз де осындай нәрсені естіп тұрсыз ба деп ойлаймын.

ЭРМАН: Иә. Иә, әрине. Айтайын дегенім, көп адамдар әзілдемейді. Олар бұған өте байыпты қарайды. Мен бұл туралы бірнеше сөз айтқым келеді. Біріншіден, Исаның заманынан бастап бүгінгі күнге дейінгі барлық ұрпақтарда пайғамбарлықтар өз күнінде орындалды деп сенетін христиандар болды. Болатын уақытты таңдаған адамдар әрқашан болған. Уақытты таңдаған осы адамдардың әрқайсысы туралы айта алатын екі нәрсе бар. Соның бірі - олар өз болжамдарын Аян кітабына негізделген. Екіншіден, олардың әрқайсысы сөзсіз қателесті (күлді). Сондықтан бұл бір үзіліс беруі керек. Қазір болып жатқан оқиғалар өте қорқынышты, әрине, олар 1916 - 1914 - 1918 жж. Және тарихтың басқа кезеңдерінде болған сияқты.

Мен жазған кітап «Армагеддонды күту» деп аталады. Бұл адамдар Аян кітабын қалай дұрыс пайдаланбағаны туралы, ақырзаманның қалай болатынын және бұл біздің заманымызда болатын сияқты. Және бәрі бұл мүмкін емес деп ойлайды. Білесіз бе, бұл жолы бізде дұрыс болуы мүмкін. Мұндай ойлау, шын мәнінде, 19 -шы ғасырдың аяғы мен 20 -шы ғасырдың ортасында пайда болды және 1945 жылы, әйтеуір, бізде әлі де болса, планетадан өзімізді жою құралдары болған кезде үлкен беделге ие болды. . Адамдар енді ядролық қару туралы айтпайды, бірақ, бәлкім, осының бәрі басқа жолмен аяқталуы мүмкін.

Бірақ қазір әңгіме климаттың өзгеруі туралы болуы керек. Бұл жолы біз мұны өзімізге жасай аламыз, бірақ бұл болжам емес - бұл пайғамбарлықтың орындалуы, адамның ақымақтығы мен дағдарыс жағдайында әрекет етуден бас тартуы.

Гросс: Келіңіздер, мұнда біраз демаламыз, содан кейін тағы сөйлесеміз. Егер сіз бізге жаңадан қосылсаңыз, менің қонағым - дінтанушы Барт Эрман, ол «Жұмақ пен тозақ: ақырет тарихы» атты жаңа кітабының авторы. Біз үзілістен кейін көбірек сөйлесеміз. Бұл FRESH AIR.

(ЮЛИАН ЛАЖДЫҢ «СУПЕРА» ДАУЫСЫ)

Гросс: бұл FRESH AIR. «Жұмақ пен тозақ: ақырет тарихы» атты жаңа кітабының авторы Барт Эрманмен сұхбатқа оралайық. Ол Солтүстік Каролина университетінің дінтану профессоры, Чапел Хилл және ертедегі христиандық туралы көптеген кітаптардың авторы.

Енді біз пандемиямен бетпе -бет келеміз. Сіз, менің ойымша, оба сөзін қолдана аласыз, ал оба еврей тіліндегі Киелі кітапта бар. Еврей Інжілінде обаға қатысты қандай түсініктемелер болды?

ЭРМАН: Иә. Ескі өсиетте біркелкі және неліктен оба, індет немесе пандемия бар екендігі туралы нақты түсінік бар. Іс жүзінде кез келген жағдайда, бұл Құдай адамдарды жазалайтындықтан деп айтылады. Адамдар оның еркіне қарсы шықты, және ол солай - сондықтан ол осы індет апатын оларға әкелді. Мұны Мысырдан шығу кітабындағы Мұса әңгімесінен білесіз. Сіз мұны Амос пен Ишая пайғамбарларының жазбаларында кез келген жерден аласыз. Бұл ескі көзқарас, Құдай халқының азап шегуінің себебі - олар дұрыс емес нәрсе істегендіктен және ол олардың тәубеге келуін қалайды.

Ақыр соңында, еврей ойшылдары мұның мағынасы жоқ деп ойлай бастады, өйткені олар Құдайдың айтқандарын орындайтын кездер болды, немесе, кем дегенде, олар Құдайдың айтқандарын орындауға бар күштерін салады. және олар әлі де осы аурулардан зардап шегеді. Дәл осы кезде олар зұлымдық күштері осы апаттарға себепші болады деген ойды дамытты. Бұл қазіргі кездегі екі жалпы түсініктеме.

Бүгінде пандемияның себебі бір немесе басқа күнә екенін айтады. Білесіз бе, бұзық әрекеттерге жол беретін ЛГБТК өкілдері. Құдай бізді жазалайды. Немесе сіз білесіз бе, бір немесе басқа әлеуметтік аурудың арқасында Құдай жазалайды. Ал сізде бұл топ бар. Содан кейін сізде бұл шайтан, бұл зұлымдық күштері деп айтатын топ бар. Шайтан өз жолымен жұмыс істеп жатыр, себебі біз уақыттың соңында тұрмыз және оны Құдайдың араласуына дейін уақыттың соңында босату керек. Сіз бұл екі түсініктемені де аласыз. Адамдардың көпшілігі екеуіне де жазылмайтын шығар. Көптеген адамдар жай ғана айтады, қараңызшы - бұл пандемия, және біз өз ғалымдарымызға назар аударғанымыз жөн, бұл сұраққа әлеуметтік қанағаттанарлық жауап.

Гросс: Сіз 15 жаста болғанда және евангелистік фундаменталист болған кезде, сіз пандемияға не сенер едіңіз?

ЭРМАН: Бұл өте жақсы сұрақ. Мүмкін мен жазылатын едім - мен не Құдай ренжіді, не өкінуіміз үшін оған өкінуіміз керек деген көзқарасқа қосылатын едім, немесе шайтан - бұл шайтан жасады, және біз Құдайдан мейірім сұрауымыз керек еді және ол біздің атымыздан араласуы үшін.

Гросс: және оны қазіргі уақытпен салыстырыңыз.

ЭХРМАН: Менің ойымша, бұл көзқарастар - мен сенушілерді құрметтеймін. Мен ешкімді өзгертуге тырыспаймын. Мен ешкімнің пікірін жоққа шығаруға тырыспаймын. Мен әркімнің көзқарасын құрметтеуге тырысамын.Менің ойымша, кейде өте жоғары діни көзқарастар әлеуметтік тұрғыдан өте қауіпті болуы мүмкін, себебі егер сіз себеп табиғаттан тыс деп ойласаңыз, онда сізде табиғи шешімді табуға мотивация жоқ. Жеке сенімдеріңізге байланысты ғылымның жаңалықтарынан бас тарту өте қауіпті. Біз бәріміз бұл одан әрі апатқа әкелмейді деп үміттенеміз.

МАҢЫЗДЫ: Мен ойлаймын - сіз жасөспірім кезіңізде фундаменталист болудан 20 жасқа дейін агностикалық атеист болып өзгергендіктен, жақын адамдарыңыздың жылдарында қайтыс болғандарға немесе жақында болатын өлімге қалай қарадыңыз? сеніңіз және кім - сіз білесіз бе, христиандар кім, христиандық сенушілер және жұмақ пен тозаққа сенеді? Мен сенемін, сіз олардың сенімдері туралы айтқыңыз келмейді. Бірақ бұл сенетін нәрсе емес.

ГРОСС: Сонымен, сіз өзіңіздің нанымдарыңыз бен сенімдеріңіз арасында не болатынын және сіз өзіңізбен қалай сөйлесетіндігіңізді қалай байланыстырасыз?

ЭРМАН: Мен біреумен сөйлескенде, әсіресе жақын менімен жұмақ пен тозаққа қатты сенетін адаммен, егер олар бұл сенімін біреуді ренжіту үшін немесе әлеуметтік саясатты жақтамаса адамдарға зиянды. Менің қарт анам - өте жақсы христиан, ол өлетініне сенеді, ол жұмаққа барады және күйеуін көреді. Мен жоқ, мама, иә, сіз оны көрмейсіз (күлді) деп айтсам, мен ақылсыз болар едім. Әрине, мен бұлай етпеймін - менің айтайын дегенім, біреудің сенімін бұзуға ешқандай себеп жоқ, әсіресе егер олар үмітпен қамтамасыз етсе.

Менің көзқарасым бойынша, біз бәріміз өте таңқаларлық нәрселерге сенеміз, бірақ олардың қаншалықты оғаш екенін түсінбейміз. Мен ойламаймын - мен тек қана ұтымды нәрселерге сенемін деп ойлаймын, ал басқалардың бәрі қисынсыз. Менде басқа сенімдер жиынтығы бар. Бірақ мен нық сенемін, біз нені ойласақ та, бұл дүниеде зиян келтірмеуі керек, ол әлемде жақсылық жасауы керек. Әрине, жұмақ пен тозаққа сенудің пайдасы көп, зияны да көп. Бұл адамдарды үрейлендірді. Өлімнен қорқатын адамдар бар - олар қорқады, өйткені олар триллион жылдар бойы азапталатынынан қорқады. Және бұл зиянды сенім деп ойлаймын.

Мен ешқашан біреуге жұмаққа деген сеніммен сөйлеуге тырыспаймын, бірақ мен адамдарды тозаққа сенуден шығаруға тырысамын, себебі бұл қате және зиянды. Бұл психологиялық зақым келтіреді. Адамдар балаларын осы нәрсеге тәрбиелесе, бұл оларды өмір бойы қорқытады. Мен тозақ - бұл жұмаққа қарсы күресу үшін қажет нәрсе деп ойлаймын, мен бәріне дайынмын.

Гросс: Сіз тозаққа сену сізді ренжітті деп ойлайсыз ба?

ЭРМАН: Мен қандай да бір жолмен жасаймын. Менің ойымша, мен ұзақ тыртыққа ие емеспін, бірақ мен шынымен де қатты жұмыс жасадым. Мен тозаққа барудан қорықтым. Менің ойымша, бұл психологиялық тұрғыдан алғанда өте нашар болды. Бұл мені фундаменталист -христиан етті, өйткені мен бәрі тозаққа түседі деп ойладым, сондықтан мен бәрін өзгертуге мәжбүр болдым (күлкі). Мен әрқашан жанында болуды ұнататын адам болмадым, себебі менікі дұрыс болды, олар қателесті, ал олар қателескендіктен олар тозаққа кететін болды.

Бірақ ең бастысы, менің ойымша, бұл шын мәнінде эмоционалды зақым келтіреді. Адамдар өмірді жағымды және үмітпен күтіп, басқа адамдарға көмектесуді қажет еткенде, олар өмірден ләззат алу керек, егер сіз өлгеннен кейін не болатынын күтсеңіз, сіз өмірден толық ләззат ала алмайсыз. себебі бұл тек көйлек репетициясы. Мен адамдарға аспанға деген көзқараспен сөйлеуге тырыспаймын, бірақ менің ойымша, шын мәнінде, өлгеннен кейін не болатыны үшін өмір сүрмеу, қазір жасай алатын нәрсемен өмір сүру жақсы. .

Гросс: Келіңіздер, мұнда біраз демаламыз, содан кейін тағы сөйлесеміз. Егер сіз бізге жаңадан қосылсаңыз, менің қонағым - дінтанушы Барт Эрман, «Жұмақ пен тозақ: ақырет тарихы» атты жаңа кітабының авторы. Біз үзілістен кейін көбірек сөйлесеміз. Бұл FRESH AIR.

(МАЙКЛ НЬЮМАННЫҢ ДАУЫСЫ «Мен сені қалай білемін?»

Гросс: бұл FRESH AIR. «Жұмақ пен тозақ: ақырет тарихы» атты жаңа кітабының авторы Барт Эрманмен сұхбатқа оралайық. Ол Солтүстік Каролина университетінің дінтану профессоры, Чапел Хилл және ертедегі христиандық туралы көптеген кітаптардың авторы.

Сіз білесіз бе, сіз өз кітабыңызда Құдайды адамдарды тозақта мәңгілікке азаптайтын садист ретінде елестету қиын екенін жазасыз.

Эрман: Дұрыс. Кітаптың түпкі мәні мынада: жұмақ пен тозақтың тарихын қалай анықтауға болады - адамдар бәрі өледі және бәрі үшін бәрі бірдей деп ойлайтын кезде, олар бұл әділетсіз деп ойлады. Әрине, егер әлемде құдайлар немесе әлемде Құдай бар болса, онда әділдік болуы керек. Сондықтан қазір азап шегу кейінірек өтелуі керек, ал жаман қылықтар кейінірек жазалануы керек. Сөйтіп, олар марапаттар мен жазалармен ақырет өмірінің идеясын ойлап тапты.

Бірақ, ақыр соңында, христиандықта жан мәңгілік болғандықтан, ол мәңгілік марапатталады немесе мәңгілік жазаланады деген ой болды. Бірақ содан кейін адамдар ойлана бастады, күте тұрыңыз - бұл әділ бе? Мәселен, мен жай ғана ескі күнәкармын делік, мен 40 жасымда өлемін, сондықтан менде 25, тіпті 30 жыл Жердегі ең мінсіз адам болмаған шығар. Мен сол 30 жыл бойы 30 триллион жылға азапталамын ба? Ал сол 30 триллион жыл - бұл тек бастамасы ғана? Шынында да, бұған жол бермейтін Құдай бар ма? Айтайын дегенім, мен - жоқ (күлді).

Менің ойымша, сіз Құдай әділ, мейірімді және сүйетін деп айта аласыз деп сене алмаймын - тіпті егер ол сотқа сенсе де, ол сізді 30 триллион жыл бойы азаптамайды, әрі қарай жалғастырады. Бұл жай ғана болмайды.

МАҢЫЗДЫ: Мен өте қасиетті уақыт болып табылатын Пасха мен Пасха мерекесіне жақындаған сайын, COVID 19 жұқтырғандардың саны мен өлетіндердің саны қалай өсетінін ойлағанда, сіз не ойлайсыз деп ойлаймын. Иудаизм мен Христиандық.

ЭХРМАН: Менің ойымша, мен христиандық дәстүрден сөйлеймін, мен оны әлі де сақтаймын, мен христиан болмасам да, олар маған қатты сіңіп кеткендіктен, олармен үндесетін христиандық аспектілері бар. Пасха тарихы - бұл үміт туралы әңгіме, яғни Пасха тарихында өлім соңғы сөз емес, өлгеннен кейін келетін нәрсе бар. Толық үмітсіздік сәттерінде үміт бар. Өлгеннен кейін өмір болуы мүмкін.

Мен бұны енді түсінбеймін, себебі мен оның бар екеніне сенбеймін. Мен оған ашықпын, мен өлгеннен кейін бірдеңе бар деп үміттенемін, егер ол болса жақсы болады. Бірақ менің ойымша, бұл өмірде бәрі бар шығар. Бірақ мен Пасха оқиғасын метафора ретінде қабылдаймын, тіпті ең қараңғы сағаттарда үміт жоқ сияқты, және бұл барлық нәрсенің соңы сияқты көрінеді, шын мәнінде үміт сәулесі бар және одан жақсы нәрсе шығуы мүмкін. өте жаман нәрсе. Мен бұған шынымен сенемін және мен әрқашан сенетін шығармын.

Гросс: Сонымен, сіз қауіпсіз болу үшін не істеп жатырсыз? Сіз Солтүстік Каролинада тұрасыз. Сіз Солтүстік Каролина университетінде, Чапел Хиллде сабақ бересіз. Мен сенің қазір еңбек демалысында екеніңді білемін. Біз бұл бейсенбіде жазамыз. Біз сөйлесіп жатқанда, Солтүстік Каролинада өзін қалай ұстау керектігі туралы қандай да бір кеңес бар ма?

ЭХРМАН: Дәл сол кеңес бәріне дұрыс ақпарат көздерін тыңдайтындарға кеңес береді, бұл сізге оқшаулану керек. Сіз жай ғана - бұл қандай да бір жолмен - бір деңгейде, экономика үшін апат болады, бірақ егер біз көпшілік алдында болсақ, бұл қауіпті апат болады, өйткені біз вирусты таратуымыз мүмкін. Біз өзімізді оқшаулауымыз керек. Сонымен, мен - менің әйелім екеуміз бір аптадан бері оқшауландық, және біз осылай қаламыз. Және бұл шын мәнінде бұл нәрсенің өсуін тоқтатудың жалғыз жолы. Ол өседі. Бұл экспоненциалды болады. Бірақ бұл оны тоқтатудың жалғыз жолы.

Гросс: Бұл сіздің үйден мүлде шықпайсыз дегенді білдіре ме?

ЭРМАН: Менің аулаға шығу үшін. Мен ешкім жоқ болса, анда -санда блокты айналып өтемін. Бірақ одан басқа, жоқ. Біз көліктерімізді пайдаланбаймыз. Біз сыртқа шықпаймыз. Біз басқа ештеңе істемейміз. Біз тұрамыз - мүлде үйде тұрамыз, ал біз ауладамыз.

Гросс: Барт Эрман, саған зор денсаулық тілеймін, бізбен сөйлескеніңе көп рахмет.

ЭРМАН: Жақсы, менімен болғандарыңызға рахмет. Сіз де аман болыңыз деп үміттенемін.

Гросс: рахмет. Барт Эрманның жаңа кітабы «Жұмақ пен тозақ: ақырет тарихы» деп аталады. Егер сіз ойланып отырсаңыз, бірақ Ескі өсиеттегі бұл үзінді немесе Жаңа өсиеттегі ше? Ше, шыныңызды айтайын, бізде Барт Эрманның кітабындағы кейбір тармақтарға ғана тоқталуға уақыт болды. ақырет тарихы туралы не айтатыны туралы көбірек білгім келеді, мен сені оның кітабына сілтеме жасаймын. Барт Эрман, тағы да рахмет.

ЭРМАН: Мені қабылдағаныңызға рахмет.

Гросс: Барт Эрман - «Жұмақ пен тозақ: ақырет тарихы» жаңа кітабының авторы.

Ертең FRESH AIR -де менің қонағым - бүкіл әлемдегі соғыс аймақтарында жұмыс істеген және қазір пандемиямен күресіп, өз елінде, Англияда науқастарды емдейтін дәрігер. Мен Дэвид Нотпен сөйлесемін, ол қақтығыс аймақтарында, соның ішінде Сирия, Ауғанстан, Йемен және Иракта травматолог -хирург болған және дәрігерлерді қақтығыстар мен табиғи апаттар аймақтарында үйретеді. Оның жаңа естелігі «Соғыс дәрігері: майдандағы хирургия» деп аталады. Сіз бізге қосыласыз деп үміттенемін.

(ПЕТРО КЛАМПАНИСТІҢ «EASY COME EASY GO» ДАУЫСЫ)

Гросс: FRESH AIR компаниясының атқарушы продюсері - Дэнни Миллер. Біздің сұхбаттар мен шолуларды Эми Салит, Филлис Майерс, Сэм Бригер, Лорен Кренцель, Хайди Саман, Терез Мадден, Муд Зади, Теа Чалонер және Сет Келли шығарады және өңдейді. Біздің цифрлық медианың қосалқы продюсері-Molly Seavy-Nesper. Біздің техникалық директорымыз - Одри Бентам. Біздің бүгінгі инженер - Адам Станишевски. Роберт Шоррок шоуды басқарады. Мен Терри Гросспын.

(ПЕТРО КЛАМПАНИСТІҢ «EASY COME EASY GO» ДАУЫСЫ)

Авторлық құқық және көшірме 2020 NPR. Барлық құқықтар сақталған. Қосымша ақпарат алу үшін www.npr.org сайтындағы біздің веб -сайтты пайдалану шарттары мен рұқсаттар беттеріне кіріңіз.

NPR транскрипттері NPR мердігері Verb8tm, Inc -тің қысқа мерзімде жасалады және NPR -мен жасалған меншікті транскрипция процесінің көмегімен шығарылады. Бұл мәтін соңғы түрінде болмауы мүмкін және болашақта жаңартылуы немесе қайта қаралуы мүмкін. Дәлдігі мен қол жетімділігі әр түрлі болуы мүмкін. NPR & rsquos бағдарламалаудың беделді жазбасы - бұл аудиожазба.


Қандай Жазбалар тазартуды қолдайды?

Тазарту ұғымы, әрине, ауадан пайда болмайды немесе орта ғасырларда өздігінен пайда болған жоқ. Бұл идея ғасырлар бойы бар.

Көбінесе тазартуға сенетін адам тазарту процесі туралы айтатын жазбаларды көрсетеді, мысалы:

Біз бәріміз Мәсіхтің төрелік тақтасының алдына келуіміз керек, осылайша әрқайсысымыз жақсы немесе жаман болсын, денеде істеген істеріміз үшін лайықты түрде аламыз. (2 Қорынттықтарға 5:10).

Сендерге шындығын айтамын, сіз соңғы тиын төлегенше шықпайсыз (Матай 5:26).

Егер ол өртеніп кетсе, құрылысшы шығынға ұшырайды, бірақ бәрібір құтқарылады - тек жалыннан аман қалған адам сияқты. (Қорынттықтарға 1 -хат 3:15).

Ешқандай таза нәрсе оған кірмейді, ұятты немесе алдауды жасайтын ешкім кірмейді, тек Қозының өмір кітабына есімдері жазылған. (Аян 21:27).

Апокрифте біз тазарту идеясын қолдайтын көптеген жазбаларға жүгінеміз. Айта кету керек, көптеген конфессиялар Апокрифте жазылған аяттардың Інжіл канонының бір бөлігі ретінде бар екеніне сенбейді. Сондықтан бұл үзінділерді оқығанда абай болу керек.

Апокрифадағы тазарту идеясын қолдайтын аяттарға 2 Maccabees 12: 39-46 кіреді (ол жанды тазартудан шығаруға көмектесу үшін дұғалар мен индустенцияларды қамтиды).

Петірдің 1 -хаты 3: 9 -да Иса қызмет еткен түрмедегі рухтар туралы айтылған сияқты. Бірақ бұл үзінді мыңжылдықтар бойы пікірталас тудырды.


Жұмақ пен Тозақтың бөлімшелері қайдан пайда болды? - Тарих

Апостолдар мен rsquo Creed

Мен құдіретті Әке Құдайға сенемін,

аспан мен жердің Жаратушысы,

және Иса Мәсіхте, Оның жалғыз Ұлы, біздің Иеміз:

Киелі Рухпен туылған кім,

Понтий Пилат кезінде азап шегеді.

айқышқа шегеленді, өлді және жерленді

Ол тозаққа түсті.

Үшінші күні Ол қайта тірілді

және Құдіретті Әке Құдайдың оң жағында отырады

сол жерден ол тез және өлгендерді соттауға келеді.

Мен Киелі Рухқа сенемін

дененің қайта тірілуі

Оның тозаққа лайықтысы - шығу жарнамалық тозақ

Біз қазір апостолдар мен риско ақидасының ең даулы бөлігіне келдік. Бұл сөз тіркесіне үш негізгі жауап берілді. Біріншісі - бұл жерде мойындаған шындыққа негіз жоқ деп есептей отырып, оны жіберіп алу. Екіншісі - тіркесті & ldquohe өлгендерге келді деп өзгерту, & rdquo & ldquohell & rdquo ағылшын сөзінің қайғы -қасірет орнына қарағанда өлгендердің мекеніне қатысы бар деген дәлел келтіреді. Үшінші, мүмкін, ең жанжалдысы - бұл фразаны астарында жатқан ақиқатқа еш ойланбастан жатқа айту. Мен бүгіннен кейін олай жасамайтынымызға сенемін.

Біз бұл сөз тіркесін Апостолдар мен риско дінінде қарастыратын болсақ, менімен бірге қарастырғыңыз келетін үш мәселе бар: 1) фразаның тарихи астары 2) фразаның мүмкін түсіндірмелері және 3) фразаның практикалық қолданылуы.

Фразаның тарихи негізі

Апостолдар мен рскуо ақидасының тарихын зерттеу & ldquoHe тозаққа түсті & rdquo тіркесі біздің эрамызға дейінгі 390 жылдарда сенімге қосылған мәлімдеме екенін көрсетеді. бұл сөз тіркесінің Апостолдар мен ақидадағы жалған тарихы, кейбір конфессиялар оны қамтымайды, ал басқалары оны міндетті емес сөз тіркесі деп санайды.

& LdquoHe тозаққа түсті & rdquo фразасы кейінірек шіркеуге және конфессиялық өмірге қосылған, & ldquoМірі қабірде болғанда Иса қайда еді? Ол не істеді? Оның қызметі қандай болды? & Rdquo Ол сондай-ақ Мәсіхтің өлгеннен кейін және қайта тірілуге ​​дейінгі қызметіне қатысты төрт нақты үзінділерді ескеруге және түсіндіруге тырысады: 1 Петір 3: 18-19 және 4: 6, онда Мәсіх өлгендердің түрмедегі жандарға уағыздауы туралы айтылады Ефестіктерге 4: 8,9, онда Мәсіхтің төменгі, жердегі аймақтарға түсетіні туралы айтылады және Забур 16: 9,10, & ldquoСіз Қасиетті Патшалығыңыздың шіріп кетуіне жол бермейсіз. & rdquo Питер сонымен қатар Елшілердің істері 2 -ші Елуінші күн мейрамындағы уағызында осы тармақты келтіреді.

Бұрын айтқанымдай, ақидада бұл сөз тіркесін ұнатпайтын адамдар көп, мен басқа шіркеуде бір адам бар екенін білемін, егер ақида оқылғанда бұл фразаны айтудан бас тартады. Кейбіреулер фразаның жалған тарихына байланысты ыңғайсызданады. Басқалары ыңғайсыз, себебі олар Мәсіхтің тозаққа түсетінін ұнатпайды. Басқалары бұл сөйлемге ыңғайсызданады, өйткені олар тозақ идеясын ұнатпайды. Бостон колледжінің қызметкері Питер Крифт жазды, & ldquoHell, әрине, барлық христиандық доктриналардың ішіндегі ең танымал емес және христиандар емес адамдардың көпшілігіне жанжал әкеледі. & Rdquo (Питер Крефт, Сіз аспан туралы білгіңіз келетін барлық нәрсені, бірақ сұрауды ешқашан армандаған емессіз, Игнатиус Пресс, 1999). Қарғыс пен мәңгілік жазалау идеясы біздің мәдениетімізде қазіргі кезде танымал емес, сондықтан кейбір адамдар бұл сезімталдықты ренжітетіндіктен, Апостолдар мен риско ақидасында бұл фразаны қабылдамайды. Алайда, Мәсіх тозақ туралы жұмақ туралы айтқаннан гөрі көбірек айтқанын есте ұстаған жөн. Сондай -ақ, Киелі кітапта біздің атымыздан тозақты басынан өткергендіктен, біз жеңуіміз керек, сондықтан Құдаймен мәңгілік болашаққа үміттене аламыз деп жазылғанын ұмытпауымыз керек.

Бұл фраза 4 -ші ғасырға дейін нанымда орнықпаса да, оны кейбір шіркеулер қолданбаса да, және көпшілігіміз тозақ туралы айтуды ұнатпаса да, бұл сенімдегі бұл тіркестің айтқандары өте маңызды. және менің ойымша, бұл үлкен үмітке себеп болуы мүмкін, біз көреміз.

Фразаның мүмкін түсіндірмелері

Мен & ldquoHe тозаққа, & rdquo Апостолдар мен Риско сеніміндегі фразаны зерттеу барысында мен ойлы адамдар жылдар бойы ұсынған мағынаны бес түрлі түсіндіруді кездестірдім. & Rsquo олардың әрқайсысына бір сәт уақыт бөлуге рұқсат етіңіз.

The бірінші Түсіндірме бұл фраза 1 Петір 3 -де айтылған Мәсіхтің уағыздау қызметіне қатысты екенін көрсетеді. Ұсыныс мынада: бұл тіркес Иса өлгеннен кейін және қайта тірілгенге дейін тозаққа түсіп, өлгендерге құтқарылу туралы Інжілді жариялағанын білдіреді. Ол келмес бұрын Ескі өсиет дәуірі. Мәсіх өзінің бірінші келуінен бұрын өлгендерге құтқарылу үшін Оған сенім арту мүмкіндігін берді. Бұл интерпретацияны & ldquoSecond Chance & rdquo баламасы деп те атауға болады. Александрия Клементаны (шамамен 200 ж.), Алғашқы шіркеу әкесі, осы идеяны ұстанған адам болды. Үзіндіде былай делінген:

1 Пс 3: 18-19. Мәсіх сондай -ақ күнәлар үшін, әділдер әділетсіздер үшін бір рет азап шегіп, бізді Құдайға әкеліп, тәнмен өлтіріп, бірақ рухпен тірілтті.

The екінші Түсіндіру - бұл біріншісінің нұсқасы, ол өлгендерге Мәсіхтің уағыздау қызметіне қатысты, бірақ содан кейін тек Ескі өсиетте Оның келуіне сеніммен қарағандарға, яғни пайғамбарларға, патриархтар мен Ескі өсиеттерге қатысты. Израиль Інжілге жауап бере алады. Иреней (б. З. 150 ж.) Мен Тертуллиан (б. З. 200 ж.) Осы ұстанымның жақтаушылары болды.

The үшінші интерпретация - бұл орта ғасырларда & lldquothe тозақ тозуы. & rdquo Мұндағы идея - Иса Мәсіх тозаққа сонша басып кірген жоқ, ол жеңуші ретінде келді, өлімді жеңді және сындырды. тозақтың темір торлары. Ол өлгендерді Мәсіхте, ежелгі әулиелерде, шейіттер мен пайғамбарларда құтқарды, олар жеңімпаз патша ретінде оның айналасына жиналды. Шайтан мәңгілікке жеңілді және ол өзінің тозағына берік болды. Аспанның қақпасы сенушілерге ашылды және Мәсіхтің соңғы салтанатының жарқын, драмалық көрінісінде сенушіге жеңіс әкелді.

The төртінші интерпретациясы & ldquoHe тозаққа түсті & rdquo фразасы Иса Мәсіхтің өлілер орнына түскенін білдіреді.Бұл интерпретация ағылшынның & ldquohell & rdquo сөзінің Кридтің ағылшын формасы құрылғаннан бері өзінің мағынасында өзгергенін көрсетеді. & Ldquohell & rdquo сөзі бастапқыда бұл жерде & ldquothe of the dead of place & rdquo & ldquohell & rdquo бұл мағынада грек сөзі гадеске немесе еврей сөзіне сәйкес келеді деген болжам бар. Шеол.

Еврейлерге, Шеол & Өлгендердің жерін білдірді. & rdquo Олар барлық адамдардың жаны барады деп сенді Шеол, бұл сұр, көлеңкелі жер болды, онда адамдар елес сияқты қозғалды. Ол жерде жарық та, қуаныш та, түс те болған жоқ Шеол адамдар Құдайдан және бір -бірінен бөлінді. Забур 16:10 былай дейді: & ldquoӨйткені сен менің жанымды шеолға тастамайсың& rdquo Олар Шеолды Эллис аралы сияқты көрді, ол сіздің тұрақты мекен -жайыңызға көшу үшін тазартылғанша күтетін жер. Бұл идея қозғалыста бейнеленген Шатырдағы скрипкашы & ldquoTevye & rsquos Dream деп аталатын реттілік кезінде. & rdquo

16 ғасырдан бастап & ldquohell & rdquo тек соңғы мағынаны білдіру үшін қолданылды. Бұл мағынада ол грек сөзі Гехеннаға көбірек қатысты, ол Иса көптеген жағдайларда Құдайдың орнын және мәңгілік жазаны суреттеу үшін қолданған. Бұл сөз Иерусалим қаласының сыртындағы Хинном аңғарынан келді, онда Израиль мен тарихтың ежелгі дәуірінде балалар от құдайы Молехке құрбан болды. Исраилдің патшасы Жосия бұл әрекетін тоқтатқан кезде, бұл аңғарды қорланған аймақ деп жариялады және ол Иерусалимге арналған қалалық қоқыс алаңына айналды. Иса метафораны Құдайдан басқа өмірді суреттеу үшін қолданды, ол иіс сезеді, әрқашан от жанып тұрады және ол ешқашан өшпейді. Бұл тозақтың қандай болатынын айтады.

Бұл интерпретацияда ұсынылған нәрсе - бұл ақида Мәсіхтің мәңгілік жазалау орнына барғанын емес, керісінше өлгендердің орнына барғанын білдіреді. Басқаша айтқанда, онда Иса шынымен де шынымен өлді деп айтылады. Басқа ғалымдар бұл пікірге қарсы шығып, егер бұл нанымды білдіретін болса, онда бұл сөз тіркесінен бұрын айтылған нәрсені, Иса Мәсіхтің айқышқа шегеленгенін, өлгенін және жерленгенін және бұл артық екенін айтады. Ақидаға бұл мәлімдеменің қажеті жоқ.

The бесінші және, бәлкім, ең жақсы интерпретацияда & ldquoОл тозаққа түсті, & rdquo фразасы Мәсіх біздің орнымызда тозақтың жазасы мен жазасын өз мойнына алғанын білдіреді. Джон Кэлвин Мәсіх пен денені біздің өтелуіміздің бағасы ретінде берілгеніне сеніп қана қоймай, сонымен қатар фразаны түсінуді қолдады және бұл мәселенің тамаша қысқаша мазмұнын ұсынды:

& ldquoБірақ біз діннен басқа, Мәсіх пен тозаққа түсу туралы нақты түсініктеме іздеуіміз керек. Құдай мен rsquos Сөзінде бізге берілген түсініктеме тек қасиетті және тақуа ғана емес, сонымен қатар керемет жұбанышқа толы. Егер Мәсіх тек өліммен өлсе, бұл тиімсіз болар еді. Жоқ - бұл оған Құдайдың қаталдығы мен кек алуын, ашуын басу мен әділ үкімін қанағаттандыру үшін орынды болды. Осы себепті ол тозақ әскерлерімен және мәңгілік өлім қорқынышымен қол ұстасып күресуі керек. . . .Олар қолдануы тиіс барлық жазаларды көтеруге және азаптауға. Барлығы - тек бір ғана жағдай: & ldquoHe оны өлім азабы ұстай алмады & rdquo [Елшілердің істері 2:24 б.]. Егер ол тозаққа түсті деп айтылған болса, таңқаларлық емес, өйткені ол зұлымдарды Құдай қаһарына ұшыратып өлтірді! . . . . Мәселе мынада, бұл ақиқат Мәсіхтің адамдар алдында азап шеккенін көрсетеді, содан кейін ол Құдайдың алдында жасаған ол көрінбейтін және түсініксіз үкім туралы біртұтас түрде айтады, ол біз үшін одан да жақсы баға төлегенін білу үшін. сотталған және тастап кеткен адамның қорқынышты азаптарын өз жанынан азаптау.

Кальвин фразаны метафоралық түрде түсінді, ол біздің күнәларымыздың жазасын алатын Мәсіхке қатысты және ол біздің орнымызда тозақ азабын бастан өткерді.

Фразаның практикалық қолданылуы

Ақидадағы бұл фразаны зерттеуден біз не үйрене аламыз? Менің ойымша, кем дегенде үш сабақ бар. Бірінші, бұл фраза, & ldquoОл тозаққа түсті, & rdquo нанымдар христиандар бізді сенуге жетелеу үшін Жазбаны жылдар бойы түсінген нәрселердің қысқаша мазмұны екенін еске салады. Кредтер Киелі кітаппен бірдей емес және олар бірдей билікке ие емес. Протестанттық реформаторлар, атап айтқанда пресвитериандар әрқашан біздің ойымыз бен жүрегімізді тек Құдай Сөзінің тұтқында ұстауға болатындығы туралы шындыққа баса назар аударды. Егер мәселе Жазбада нақты жазылмаса, келіспеушіліктер орын алуы мүмкін, ал пресвитериандар сенімге қатысты даулы мәселелерде әрқашан ар -ұждан бостандығын ерекше атап өтті. Маған ескі ағылшындық пуритан Ричард Бакстердің бір кездері айтқан сөзі ұнайды, & ldquoАздықтардың бірлігінде, маңызды емес бостандықта және қайырымдылықта. & Rdquo

A екінші Менің ойымша, біз үйрене алатын сабақ - бұл сенім сұрақтарына жауап беруді әрқайсысымыздың аңсауымыз бар, бірақ кейбір мәселелерде Иеміз бізге бұл заттарды қараңғыда әйнек арқылы ашуды таңдады. болды. Таза емес кейбір фразалар бар. Кейбір үзінділер бар, оларды түсіну қиын. Менің ойымша, бұл біз жылдар бойы христиандар ретінде сеніміміздің тереңдігіне еніп, түбіне жете алмайтындығымызды күшейтеді. Сенімге қатысты кейбір сұрақтар бар, олар үшін біз жұмаққа көтерілгенше жауап таба алмаймыз. Кейбір нәрселер туралы біз тек жорамал жасай аламыз, және біз түпкілікті жауаптарды Құдайға қалдыруға тиіспіз.

A финал Менің ойымша, біз бұл фразадан үйренуге болады деп ойлаймын, егер Апостолдар & Риско Кред: & ldquoОл тозаққа түсті & rdquo десе, біз ол жаққа барудың қажеті жоқ екенін біле аламыз, өйткені Мәсіх біз үшін тозақ азабын тартты. Ол біздің күнәларымызды Гольвари ағашында көтерді, және ол тозақтың ажырауына және жазасына төзді, сондықтан сіз бен біз қажет болмадық. Гейдельбург катехизмінің 44 -сұрағында былай делінген: & ldquoНеге мыналар қосылды: & lsquoОл тозаққа түсті? & Rsquo Менің ауыр азаптарымда Мәсіх мені тозақтық уайым мен азаптан азаптан құтқарды деп сенімді болу үшін. айқышта да, алдында да жанында азап шеккен қорқыныш. & rdquo

Басқа ұлы Пуритан Джон Престон өліп жатқанда, оған өлім жақын ба, қорқасың ба деп сұрады. Ол өз жауабын сыбырлады, & ldquoЖоқ. Мен өз орнымды өзгертемін, бірақ мен серіктестігімді өзгертпеймін. & Rdquo Ол менің достарымды тастаймын, бірақ менің Досымды тастамаймын деген сияқты болды, өйткені өлген адам қабірге кетті, тіпті тозақтың өзі мен үшін, мені ешқашан тастамайды және тастамайды. Қандай жайлылық. Қандай жігер.


5. Марс сферасы: Сенім жауынгерлері

Бұл сфера - жандар крест ұстаған жауынгерлердің бірі, және бұл жандар сенім үшін күресті және өз өмірлерін берді, оның ішінде крест жорықтарының көптеген батырлары.

Марс атауы мен оның соғыс Құдайымен байланысы ұсынғандай, бұл жерде Құдай үшін өз өмірін құрбан еткен жандар мекендейді, олар негізгі қасиеттердің бірі - батылдық. Данте «Марс тереңдігіндегі жарқын шамдар» көрінісін Құс жолы галактикасымен салыстырды.

Бұл сферада Данте Флоренцияның алғашқы жылдарының шешендігі мен кейінгі жылдардағы біртіндеп құлдырау мен құлдырау туралы айтатын Екінші Крест жорығында жеңілген өзінің үлкен атасы Каккуигуидамен кездеседі.

Данте өлеңді кейіпкерлер оның бақытсыздықтарын болжайтындай ашады. Мысалдардың бірі - Качкуигуиданың өзінің жер аударылуы туралы дәл пайғамбарлық жасағаны.

Ол сондай -ақ Дантеге өзінің саяхатын тозақтың, тазартудың және жұмақтың белгісіз өлшемдеріне қайта айтуды тапсырады. Бұл сферадағы кейбір басқа адамдарға Джошуа, Ұлы Карл, Иуда Маккабеус және т.


1. Үш негізгі эсхатологиялық көзқарас

Let жалпы теизм Әлемнің Жаратушысы ретінде жоғары құдіретті, өте ақылды және ең жақсы (сүйетін, әділ, мейірімді) жеке болмыс бар екеніне сену. Христиан теизмі Бұл, әрине, әлдеқайда нақты және христиандық теисттер әдетте келесідей екіжақты болжам жасайды: біріншіден, жаратылған адамдар үшін мүмкін болатын ең жоғары игілік (шынайы бақыт, егер қаласаңыз), олармен дұрыс қарым-қатынас орнатуды талап етеді (немесе тіпті Жаратушымен бірлестіктің бір түрі), екіншіден, Құдайдың жасырын тәжірибесі болмаса да, құдайлық табиғаттан толықтай айырылу қорқынышты зұлымдық болар еді. Бір кездері С.С.Льюис айтқандай, құдайлық & ldquoТабиғатпен бірігу - бұл бақыт және одан [объективті] сұмдық & rdquo (1955, 232). Христиандардың көпшілігі бұған келісетін болса да, кейбіреулер бұл жерде одақтың және бөлінудің табиғаты туралы қосымша анықтық алғысы келуі мүмкін. Бірақ, қалай болғанда да, аспан жалпы адамдар Құдаймен және бір -бірімен тамаша қарым -қатынас пен үйлесімділіктің бақытына бөленетін аймақ ретінде қарастырылса, жалпы алғанда, тозақ адамдар мүмкін болатын ең үлкен алшақтықты сезінетін сала ретінде қарастырылады. Құдайдан, мүмкін болатын ең үлкен иеліктен шығару сезімі, сонымен қатар әркімге, соның ішінде өзіне деген жеккөрушілік.

Жұмақ пен тозақ идеялары діни идеямен де тығыз байланысты құтқарылубұл өз кезегінде адамның жағдайын теологиялық түсіндіруге негізделген. Тіпті дінге сенбейтіндер де, қандай да бір себептермен, біз адамдар жердегі өмірімізді көптеген кемшіліктерден бастаймыз және Құдай туралы саналы түрде білмей бастаймыз деген пікірмен келісе алады. Біз сондай -ақ екіұштылық, надандық және қате түсінік жағдайында таңдау жасай бастаймыз, ал біздің алғашқы таңдауымыздың артында көптеген генетикалық анықталған бейімділіктер мен экологиялық (соның ішінде әлеуметтік және мәдени) әсерлер жатыр. Кішкентай балалар болғандықтан, біз бастапқыда өз қажеттіліктеріміз бен мүдделерімізді қабылдаймыз (немесе қате қабылдаймыз). Біз адамдар бірінші көзқараспен пайда болатын контекст, содан кейін ұтымды агенттерге айнала бастаймыз, біз өз мүдделерімізді бірнеше рет қате тұжырымдап, оларды қате жолмен іздейтін боламыз, оған көптеген қайғы -қасірет көздері кіреді. кем дегенде олардың кейбірі соғыс сұмдығы, балаларға қатысты адамгершілікке жатпайтын қорқынышты мысалдар, басқалардың есебінен өз пайдасын көруге тырысатын адамдар және т. Бірақ басқа көздерге табиғи апаттар, ауру және әсіресе физикалық өлім сияқты моральдық емес жамандықтар жатады.

Әрине, біз бәріміз де табиғи ортада біздің әл -ауқатымызға көптеген қауіптер мен көптеген кедергілерге кезігетініміз анық, олардың кейбіреулері өз қолымызбен жасалған, ал кейбіреулері мәңгілік бақытқа жетпейді. Бұл адамдық жағдайдың христиандық түсіндірмесі Құдайдан алғашқы алшақтықты болжайды, ал христиандық дін бізді мұндай алшақтықтан қалай құтқаруға болатын рецепт ұсынады, атап айтқанда & ldquoҚұдай Мәсіхте болған, әлемді өзімен татуластырады & rdquo (2 Кор. 5: 19а & mdashKJV). Бірақ христиандар Құдайдың адамдар арасындағы құтқару қызметінің дәрежесі мен табысы туралы келіспейді. Кейбіреулер Құдай, әдетте, физикалық өлім сәті деп есептелетін белгілі бір уақыт өткеннен кейін, өкінбейтін күнәкарларды оң қабылдамайды деп сенеді, ал басқалары Құдай ешқашан Құдайдың және өз жақындарының ешқайсысынан бас тартпайды деп сенген соң, оларды белсенді түрде жазалайды. Құдайды мәңгілікке қабылдамау, осылайша өздерін тозаққа айналдырады, ал басқалары Құдай мен ақтық махаббат ақырында жеңіске жетеді және Құдай сүйгендердің барлығымен татуласады деп сенеді. Біздің ойлауды осында ұйымдастырудың бір жолы келесі үш келіспеушіліктер жиынтығының фонында:

  1. Адамзаттың барлық күнәкарлары тең Құдайдың объектілері & rsquos құтқарушы махаббат Құдай олардың әрқайсысын уақыт өте келе жеңуді және сол арқылы олардың әрқайсысын құдайлық табиғатпен бірліктің бақытына дайындауды қалайтынын немесе мақсат ететінін білдіреді.
  2. Құтқарушы махаббат ақырында жеңіске жетеді және сол махаббаттың барлық объектілерін сәтті жеңеді, осылайша олардың әрқайсысын құдайлық табиғатпен бірліктің бақытына дайындайды.
  3. Кейбір күнәкар адамдар ешқашан Құдаймен татуласпайды, сондықтан Құдайдың жаратылысынан мәңгілікке ажырап қалады.

Егер бұл ұсыныстар жиынтығы логикалық түрде сәйкес келмесе, онда бұл кем дегенде бір ұсыныс жалған. Ешқандай жағдайда бұл, әрине, болмайды тек жиынтықтағы бір ұсыныс жалған және олардың кем дегенде екеуі шындыққа сәйкес келмейді. Бірақ егер біреу христиандық теологтардың әрқайсысы сияқты осы ұсыныстардың кез келгенін қабылдайтын болса, онда мұндай адамның үшіншіден бас тартудан басқа амалы жоқ. [1] Әдетте, бұл теолог ақырында қай ұсынысты қабылдамайтынын анықтау оңай, сондықтан біз теологтарды осы ұсыныстардың қайсысы қабылдамайтынына қарай жіктей аламыз. Осылайша, үш негізгі эсхатологиялық көзқарас қалады. Августиндіктер, Әулие Августиннің атымен Гиппо (354 & ndash430), Құдай да, кешіретін де (немесе сайлайтын) сүйіспеншіліктің ақырында жеңіске жететініне сенеді (ұсыныс (2)) және кейбір адамдардың күнәкарлары ешқашан Құдаймен татуласпайды (ұсыныс ( 3)), олар, ақырында, Құдай мен ақталатын махаббат барлық адам күнәкарларына бірдей тарайды деген идеяны қабылдамайды (ұсыныс (1)), себебі Якобус Арминиус (1560 & ndash1609) атымен арминиандар шектеулі сайлау туралы Августиндік түсінікке қарсы болғаны үшін, екеуі де сенеді. Құдай мен ақталатын махаббат барлық күнәкар адамдарға бірдей таралады (ұсыныс (1)) және бұл күнәкарлардың кейбірі ешқашан Құдаймен татуласпайды (ұсыныс (3)), олар ақырында Құдай мен ақталатын махаббат жеңеді деген идеяны қабылдамайды (ұсыныс) (2)) және, ақырында, христиан әмбебапшылдары Құдай мен ақталатын махаббат барлық күнәкар адамдарға бірдей тарайтынына сенеді (ұсыныс (1)) және бұл махаббат ақырында жеңіске жетеді (пропоси) (2)), олар, ақырында, кейбір күнәкар адамдар ешқашан Құдаймен татуласпайды деген пікірді мүлде жоққа шығарады (ұсыныс (3)).

Сонымен, мұнда теологияның үш түрлі жүйесі бар. Августиндік теологияға сәйкес, Құдай мен ақталатын махаббатты мәңгілікке бұзу мүмкін емес, бірақ бұл махаббаттың ауқымы шектеулі таңдаушылармен шектелген. Арминиан теологиясына сәйкес, Құдай мен кешіруші махаббат барлық күнәкар адамдарға бірдей таралады, бірақ бұл махаббат Құдайдың тікелей себеп -салдарлық бақылауы жоқ кейбір адамдардың таңдаулары сияқты факторлармен бұзылуы мүмкін. Христиандық әмбебаптылық теологиясына сәйкес, Құдай мен кешіруші махаббат барлық күнәкар адамдарға бірдей таралады және олардың әрқайсысын құтқару үшін Құдайдың еркі мәңгілікке кедергі бола алмайды. Тиісінше, қазір туындауы мүмкін сұрақ: & ldquoҚандай теология жүйесі Құдайдың мақтауға лайық сипаты мен даңқын жақсы сақтайды? & Rdquo

1.1 Адамзат нәсілінде түпкілікті және қайтымсыз бөлімді жариялау

Үшінші ұсыныс біздің сәйкес келмейтін үштігімізде, атап айтқанда, кейбіреулер байқаған болар

  1. Кейбір адамдар ешқашан Құдаймен татуласпайды, сондықтан Құдайдың жаратылысынан мәңгілікке ажырайды.

зұлымдардың тағдыры мен Құдайдан бөлінудің импорты туралы өте нақты емес. Егер біз мұндай бөлінуді Құдайдан алыстау немесе алшақтату күйі деп ойласақ немесе оны Құдаймен сүйіспеншілік одағының жоқтығы деп ойласақ, онда (3) тозақтың көптеген түрлі түсініктеріне сәйкес келеді. басқаларға қарағанда жұмсақ. Бұл, мысалы, тозақ - зұлымдардың мәңгілік азап түрінде жазасын алатын жер, олар ақырында жойылады деген оймен, өз тозағын өздері құрады деген оймен сәйкес келеді. Құдайды қабылдамау арқылы және Құдай оларды тозақта мүмкіндігінше жайлы етеді деген оймен, тіпті Құдай бір -біріне зиян келтіруді мейірімділікпен шектейді (Стумп 1986 қараңыз). Бұл ерекшеліктің болмауы дизайнға байланысты. Өйткені, Құдайдан бөлек қалған адамдардың тағдырын түсінуге болады мәңгілік, мұндай тағдыр (3) сияқты нәрсеге әкеледі. Немесе (3) қабылдамайтын кез келген адам мәңгілік азап туралы, сондай -ақ Құдайдан мәңгілік бөліну туралы жұмсақ тұжырымдамалардың барлығын қабылдамайды.

Христиандық шіркеудің Бесінші Бас кеңесі б.з. 553 жылы әмбебап татуласу доктринасын айыптаған кезде, қатаң түрде, сол күнгі институционалдық шіркеуді тозақтағы мәңгілік саналы азап доктринасына міндеттемеді. Бірақ бұл шіркеуді бір жағынан құтқарылғандар мен екінші жағынан үмітсіз мәңгілікке жоғалатындар арасындағы адамзат тұқымында түпкілікті және қайтымсыз бөлінуге міндеттеді. Осы мәселе бойынша Кеңестің шешімін қабылдаған кез келген адам, келесі мыңжылдықтағы көптеген ірі теологтар сияқты, міндетті түрде айқын сұраққа тап болды. Егер адам баласының ішінде түпкілікті және қайтымсыз бөліну болса, онда бұл нені білдіреді? Августиндіктердің айтуынша, түсіндірме Құдайдың құпиясында және шектеулі таңдаушыларға Құдайдың сүйіспеншілігі мен мейірімділігін беруде және оны басқа адамзаттан жасыру еркіндігінде жатыр, бірақ арминиандықтардың пікірінше, түсіндіру біздің адамдық еркін таңдауымызда. Құдайдың рақымы мен рақымына, біз сайып келгенде, жұмақта немесе тозақта өз тағдырымызды өзіміз шешеміз.

Адамзаттың түпкілікті және қайтарылмайтын бөлінуінің бұл екі түрлі түсіндірмесі, олардың кейбіреулері жұмақта, ал басқалары тозақта болады, сондай -ақ илаһи рақымның табиғаты туралы терең келіспеушіліктерді көрсетеді. Августиндіктер біздің қазіргі жағдайымызда, кем дегенде, Құдай бізге ештеңе қарыз емес деп санайды, сонымен қатар олар шектеулі сайлаушыларға Құдайдың рақымы өте ақысыз және нәпіл деп санайды. Джон Кальвин айтқандай, & ldquoЖақып сияқты, жақсы істермен ешнәрсеге лайық емес, рақымға алынады, Есауды, әлі ешқандай қылмыс жасамаған, жек көреді & rdquo (Calvin 1960, Bk. III, Ch XXIII, сек. 12). Бірақ арминиандықтар мұндай ілімді қабылдамайды, өйткені бұл әділетсіздік, өйткені олар Құдай кейбіреулер үшін, атап айтқанда таңдаулылар үшін, Құдай басқалар үшін жасаудан бас тартады, әсіресе таңдалған адамдар оларға ерекше емделуге лайық ештеңе жасамаған. Сондықтан армяндар бұл Құдайды ұстанады ұсынады Оның барлық адамдарға рақымы, дегенмен, оны қабылдамайтындар аз емес және олардың тағдырын мәңгілікке тозақта қалдыратындар көп. Августиндіктер, өз кезегінде, арминиандық адамның ерік -жігері туралы түсініктемесі Сент -Петербургке қайшы келеді деп қарсы.Пауыл құтқарылу толығымен рақымға байланысты екенін анық үйретеді: & ldquoСіз сенім арқылы құтқарылдыңыз, & rdquo Пауыл былай деді: & ldquoжәне бұл [сенім] сенің жеке ісің емес, бұл Құдайдың берген сыйы & осылайша нәтиженің нәтижесі емес ешкім мақтана алмайды & rdquo (Ефес. 2: 8 & ndash9). Августиндіктер сонымен қатар арминдықтарға келесі сұрақ қояды: егер құтқарылғандар мен жоғалғандардың арасындағы түпкілікті айырмашылық құтқарылғандар жердегі өмірінде таңдаған таңдаулы таңдауларда болса, онда неге олар бұл айырмашылықты мойындамайды немесе мақтанбайды? бұл? Неге олар: & ampquotЖоқ, мен, ең болмағанда, Құдайдың рақымынан бас тартқандай ақымақ болған тозақтағы бақытсыз адамдар сияқты жаман емеспін. & Rdquo

Христиан әмбебапшыл, әрине, Августиндер мен Арминианның бір -біріне қатысты сынында дұрыс деп талап етуі мүмкін.

1.2 Құдайдың аясын шектеу және махаббат

Біз Августиндіктердің ақылды түрде әрекет ететінін көрдік: ақыр соңында Құдай мен рақымды құтқару мүмкін емес, бірақ тозақтағы мәңгілік азап бәрібір қорқынышты тағдыр болады, сондықтан Құдай барлық жаратылғандарды бірдей жақсы көрмейді. сайлау) махаббат осылайша оның шеңберінде шектеулі. Августин мен rsquos 1 Тімотеге 2: 4 түсіндірмесі жақсы суретті ұсынады. Ол былай деп жазды: «Барлық адамдар құтқарылатын Құдай туралы сөз, & rsquo ол [Құдайдың] құтқарылуын қаламайтын ешкім жоқ дегенді білдірмейді, бірақ біз барлық адамдарды еркекпен түсінуіміз керек» бөлуге болатын әрбір топ. Бұл топтардың қайсысынан Құдай бұны қаламайды кейбіреулері Әр ұлттың адамдары өзінің жалғыз Ұлы Раббымыз арқылы құтқарылуы керек пе? & rdquo (Энхиридион, 103 және mdashitalics қосылды).

Августин айтқандай, әр адамды әр топтан және әр ұлттан құтқару Құдайдың еркі емес, бұл тек Құдай және әр түрлі адамдарды құтқару. кейбіреулері әр топтан және әр ұлттың адамдары. Августин мұндай түсіндірмеге қатысты экзегетикалық дәлелдер, бірақ олар Августин емес адамдарға қаншалықты фантастикалық болып көрінсе де, бізді алаңдатудың қажеті жоқ. Біздің мақсатымыз үшін оның дәлелдеу үлгісі маңызды, ол келесі түсініктемеде көрсетілген: & ldquoБіз оны түсіндіре аламыз [1 Тим. 2: 4] кез келген жағдайда, егер біз Құдіретті күштің орындалмаған нәрсені қалағанына сенуге мәжбүр болмасақ және біз сенуге мәжбүр болмасақ, ол еш күмән келтірмеді. біреу мәңгілікке қарғыс ататын болады. Егер (2) және (3) ұсыныстар болса екеуі де ақиқат, онда ұсыныс (1) жалған және Құдайдың сүйіспеншілігінің ауқымы шектеулі таңдаушылармен шектелген. Бұл сияқты қарапайым.

Августиндік шектеулі сайлау туралы түсінік қазіргі қорғаушылар үшін мүлдем жоқ деп ойламау керек. Осындай заманауи қорғаушылардың бірі, христиан философы Пол Хельм, Құдай мен табиғатты сүю Құдайдың құтқарушы махаббатты Құдайдың барлық адамдарға бірдей беруі қажет емес, Құдай олардың барлығын бірдей адамдық қасиеттермен жаратуды талап етеді деп сендірді. Неліктен бұл, - деп сұрайды Хелм, & ldquo, кейбіреулері мықты, біреулері әлсіз, біреулері еркек, біреулері әйел, кейбіреулері сау, кейбіреулері ауру және т. Құдайдың атрибуттарына сәйкес келетін жаратылған ғалам, онда Құдайға қатысты айырмашылықтар болуы мүмкін және құдайлық қасиеттерге толық сәйкес келетін редкостың мақсатына сәйкес келеді (Helm 1985, 53). Мұндай талапты қалай бағалайтыны, ең болмағанда, келесі сұрақтарға қалай жауап беретініне байланысты болады: Құдай бір адамның қара шашты, ал басқа қоңыр шашты екеуін бірдей жақсы көріп, әділ әрекет етуімен келісетінін қалай ма? екеуіне де? Құдай & rsquos бір адамның даңқты аяқталуын қаласа, екіншісінің жан түршігерлік ақыретке жетуін қаласа, екеуін де бірдей жақсы көріп, екеуіне де әділ әрекет етуге келісер ме еді?

Ұқсас сұрақтарға жауап ретінде Джефф Джордан теист философтардың арасында кеңінен қабылданғанын мойындайтын барлық идеяға қарсы шықты, және & ldquoGod & rsquos махаббаты барынша кеңейтілген және бірдей қарқынды болуы керек (Иордания 2012, 53). Иорданияның пікірінше, мұндай мейірімді махаббат оны көрсеткен кез келген адамның жетіспеушілігі болар еді, сондықтан оны Құдайдың кемелділіктері мен ұлы қасиеттерінің қатарына жатқызуға болмайды. Оның пікірінше, Құдай әрбір жаратылған адамды бірдей жақсы көруі керек. Егер & ldquoif Құдайдың [кейбіреулерімен] терең байланыстары болса, онда ол [олардың барлығын] бірдей сүймейтіні шығады. Ал мінсіз болмыс бола отырып, Құдай ең терең сүйіспеншілікке ие болар еді (Иордания 2012, 67). Иордания келесі мақаласында & ldquoЕгер болса. принцип бойынша [тіпті Құдай үшін де] әр адамды бірдей дәрежеде сүю мүмкін емес пе? & rdquo Ал бұл шынымен де мүмкін емес деген пікірін қолдай отырып, Иордания, біріншіден, адамдардың сәйкес келмейтін мүдделері бар екенін дәлелдейді, екіншіден, егер олардың біреуін алуға тырысқанда, екіншісіне кедергі жасау қажет болса, екі & ldquointerests бір -біріне сәйкес келмейді, және үшіншіден, ең сүйіспеншілікке толы сүйіспеншілікті & rdquo мүдделерімен сәйкестендіретін қажетті құраушы ретінде ең терең махаббат & ldquohas (Иордания 2015, 184) .

Осы кезде екі маңызды мәселе туындайды. Біріншіден, неге басқаларға деген терең махаббат (олар үшін ең жақсысы деген мағынада) әрқашан өз мүдделерімен сәйкестендіруді қажет етеді деп ойлайсың? Иорданияның айтуы бойынша, адамның қызығушылығы - бұл & ndquo қалауы немесе мақсаты, бұл адамға маңызды нәрсе & rdquo (Иордания 2012, 62, 26. Сонымен қатар Иордания 2020, 83 қараңыз). Бірақ Құдайдың адамға деген сүйіспеншілігінің шын мәнінде Құдайдың сол адамның кейбір мүдделеріне қарсы тұруын немесе оған кедергі жасауын талап ететіні сөзсіз. Неліктен христиандар, еврейлердің авторы айтқандай, Құдай жиі жақсы көретіндерді тәрбиелейді және қабылдайтын әр баланы жазалайды деп сенеді? (Евр. 12: 6). Екіншіден, неге Құдай үйлесімсіз қызығушылықтарды анықтай алмайды деп ойлайсың? Шынында да, неге жеке адам өзінің жеке мүдделерімен (немесе қарама -қайшы тілектерімен) сәйкестендіре алмайды? Иордания қызығушылықпен сәйкестендірудің нені білдіретінін келесі түсініктемеде ұсынады: & LdquoБіз қызығушылықпен сәйкестендіре отырып, біз сүйікті адамның не нәрсеге мән беретіні туралы қамқорлық ретінде түсінуіміз мүмкін, себебі біреуі & rsquos сүйіктісі бұл туралы ойлайды & rdquo (Иордания 2015, 184). Неліктен, мысалы, мейірімді ана екі кішкентай баланың үйлесімсіз мүдделеріне (немесе олардың қалауына) үлкен мән бере алмайды, өйткені олар ойыншыққа таласады және осы үйлесімсіз қызығушылықтар туралы қамқорлық жасайды, әйтпесе олар шамалы болып көрінген сияқты. ол, дәл оның сүйікті балалары оларға қамқорлық жасағаны үшін бе? Оның мүмкін еместігі қанағаттандыратын мұндай үйлесімсіз мүдделер олар туралы терең қамқорлық тұрғысынан оларды анықтау мүмкін емес. [2] Тиісінше, бұл кезде шектеулі сайлау қажеттіліктерінің жақтаушысы & аdquotо & rdquo -мен анық түсінікті анықтау керек, а) Құдайдың үйлесімсіз мүдделермен және (б) бәріне бірдей терең сүйіспеншілікті анықтау мүмкін емес. жаратылған адамдар, соған қарамастан, Құдайдың олардың сәйкес келмейтін қызығушылықтарының бір бөлігін анықтай алуын талап етеді.

Қалай болғанда да, соңғы онжылдықта тозақ тақырыбына жүгінген христиан философтарының басым көпшілігі және стандартты философиялық журналдарда өз жұмыстарының кем дегенде бір бөлігін жариялады (1) ұсынысты қабылдайды, сонымен қатар Августиндік шектеулі сайлаудың кез келген нұсқауын қабылдамайды. Мұндай консенсус қаншалықты уақытша және өзгермелі болса да, қазіргі консенсус Құдай мен рэскосы құтқаратын махаббат барлық адамдарға бірдей таралады дегенге ұқсайды (мысалы, қараңыз: Buckareff and Plug 2005, Knight 1997, Kronen and Reitan 2011, Kvanvig 1993, Murray 1998) , Seymour 2000b, Stump 1983, Swinburne 1983 және Walls 1998). Иордания мен нақты аргументтерді егжей -тегжейлі тексеру мен сынға алу үшін Паркер 2013, Talbott 2020 қараңыз және Иордания & rsquos кейбір сындарға жауап беру үшін қараңыз Иордания 2015 және Иордания 2020, Ч. 5.


Көшірмені алыңыз


Иса соғыс жариялады

Иса бұл үзіндіде айтқан тасты Петір де, өзі де емес, олар тұрған жартас болды - Хермон тауының етегі, Ескі өсиеттің және грек әлемінің жын -штабы.

Біз көбінесе «тозақ қақпасы оған қарсы шықпайды» деген тіркес шіркеудің зұлымдыққа шабуылын сипаттайды деп ойлаймыз. Бірақ грек тілінде «қарсы» сөзі жоқ. Онсыз фразаны аудару оған мүлдем басқа мағына береді: «тозақ қақпалары оған төтеп бермейді».

Бұл Иса шіркеуді агрессор ретінде көреді. Ол зұлымдық пен өлімге соғыс жариялады. Иса шіркеуін тозақ қақпасының үстіне тұрғызатын - оларды жерлейтін.

Доктор Майкл С.Хайзердің осы үзінділерімен Киелі кітаптың таңғажайып, жұмбақ аспектілерін зерттей беріңіз. Көрінбейтін әлем: Киелі кітаптың табиғаттан тыс дүниетанымын қалпына келтіру. Немесе Киелі кітаптың табиғаттан тыс әлеміне тереңірек еніп, көшірмесін алыңыз Көрінбейтін әлем бүгін

Пікірлер
Әңгімеге қосылыңыз

Сіз бұл жазбаны және басқаларды Faithlife Today тобында талқылай аласыз. Жұмысты бастау үшін есептік жазба жасаңыз немесе жүйеге кіріңіз.


Бейнені қараңыз: Тозақтың түбі кімдерге арналған.