Үнді храмы

Үнді храмы



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Үнді үнді храмдарының өнері мен архитектурасына кіріспе.


Үнді храмдарының архитектурасының артындағы тарих пен ғылым

Үнді храмдары - бұл құдайлар мен құдайларға ұсынылатын үй. Олар адамдарды Құдаймен байланыстыруға арналған құрылымдар. Храмдарда қолданылатын әртүрлі белгілер мен құрылымдар Веда мен Жазбалардың тамырынан алынады. Бихардағы Мундешвари Деви храмы деп саналады Үндістандағы ең көне үнді ғибадатханасы (бұл 4 ғасырға жатады), ал Чангу Нараян ғибадатханасы (V ғасырға жатады) - бұл Непалдағы ең көне үнді ғибадатханасы.

Ғибадатхана әр түрлі аспектілерден тұрады және бір немесе бірнеше құдайға арналуы мүмкін. Үндістан, Непал, Шри -Ланка, Камбоджа, Малайзия, Вьетнам және басқа батыс елдеріндегі индус храмдары уақыт өте келе көбейіп келеді. Дереккөз

Үнді храмдарының тарихы

Ғибадатханалар тарихына терең үңіле отырып, үнділік храмдар ведалық кезеңде болмағанын анықтауға болады. Ғибадатханаға ұқсас құрылымның алғашқы көрінісі Ауғанстандағы Сурх Котал қаласында болды. Оны француз археологы тапты. Ол ешбір Құдайға арналмаған, бірақ Канишка королінің корольдік кланы үшін жасалған (біздің заманымыздың 127 - 151 жж.) Ведикалық кезеңдегі пұттарға табыну дәстүрі ғибадатханаға құдайларға табыну туралы түсініктерді әкелуі мүмкін.

Құдайлар мен құдайларға ғибадат ету сабан мен жапырақтардан жасалған балшықтан және саманнан жасалған шатырдан жасалған қоғамдық ғибадатханаларда болған. Гималайдың белгілі бір бөлігінде немесе таулы аймақта үңгір храмдары болған. Бұл тек 4-5 ғасырда ғана храмдардың құрылысы басталды. Содан кейін ғибадатхананы салу дәстүрі 6-16 ғасырларда айтарлықтай болды. Ғибадатхананы салу үлкен бақыт әкеледі және адам жасаған ең жақсы іс деп есептелді. Осылайша, патшалар, әулиелер және басқа бай адамдар әр түрлі діни әрекеттерді орындау үшін храмдар салатын еді.

Ежелгі үнді храмы туралы ешкім нақты білмейді, бірақ Мундешвари Деви храмы Бихарда Нагара стилінде салынған ең көне үнді храмы болып саналады. Ғибадатхана Шива мен Шактиге арналған.

Оңтүстік Үндістанның Паллавас, Чалукяс және Растракутас әулеттері салған VI ғасырға жататын көптеген храмдар бар.

Үнді храмдарының архитектурасының ғылымы мен техникасы

Біз храмдардың күрделі архитектурасы мен дизайнын көреміз, бірақ оларды қалай салуға болатынын сирек ойлаймыз ба? Көбінесе, жауап Васту Шастра. Үнді храмдарының архитектурасы негізінен Васту Шастраға негізделген. Васту Шастра - бұл дизайн, орналасу, өлшеулер, жерді дайындау, геометрия және кеңістіктік келісімдер туралы ақпаратты қамтитын мәтін. Ол ғимараттарды жобалау мен орналастырудың процедуралық ережелері мен бағыттарын береді.

Алдымен жоспар геометриялық дизайн түрінде жасалады Васту-Пуруша-Мандала. Васту - тұрғын үй, Пуруша - әмбебап мән, ал мандала - дөңгелек. Демек, Васту-Пуруша-Мандала-симметриялы, үнді мәтіндеріне, кардиналдылыққа және математикалық принциптерге негізделген қайталанатын құрылым. Мандала шеңбері шаршыны білдіреді, содан кейін квадрат Падас деп аталатын 64 немесе 81 бөлімге бөлінеді. Әрбір Падаға кейбір символдық элементтер немесе құдайлар тағайындалған.

Мандала алаңының астында орын бар Гарбха-Грия яғни әмбебап рух, пуруша.

Васту-Пуруша-Мандаланың үстінде біз Үндістанның солтүстігінде Шихара және Оңтүстік Үндістандағы Вимана деп аталатын күмбез тәрізді құрылымды жиі жобалаймыз. Шикара аспанға қарайды. Күмбез формасының діни себебі - Намаскара қимылын қолдану (Namaste) бұл өте құдайлық болып саналады. (Namaste сөзінің мағынасы)

Ұқсастықтары біртіндеп қайталанатын фракталдық құрылымды құру үшін келесі әдіс қолданылады: Пропорциялардың өлшемдік байланысын анықтау үшін «Tala» деп аталатын өлшеу әдісі қолданылады. Tala жүйесі ауқымды өзгермейтін болып саналады. Осылайша, кез келген көлемдегі осы жүйелік ғимаратты салуға және безендіруге болады. Фрактализация процестерін қайталаумен және үстіртпен араластыру арқылы ғибадатхана салынады.


Үнді храмы - тарих

Шри Мариамман храмы - Сингапурдағы ең көне үнді храмы. 1827 жылы салынған, Мариамман Ковил немесе Клинг -стрит ғибадатханасы, әйгілі болған кезде, Оңтүстік Үндістанның Нагапатнам және Куддалор аудандарынан келген иммигранттар ғибадат ету үшін салынған. Ғибадатхана эпидемиялық аурулар мен ауруларды емдейтін күшімен әйгілі Богиня Мариамманға арналған.

Чинатаунның қақ ортасында орналасқан ғибадатхана мен сәндік мұнараның кіреберісі немесе гопурам үнділер мен сингапурлықтардың ұрпақтары үшін маңызды орын болды.

Шри Мариамман храмының ғимараты Пенангтағы Британдық Шығыс Үндістан компаниясының қызметкері Нарайна Пиллай мырзаның шабыты болды. Пиллай мырза 1819 жылы аралға екінші сапарында сэр Стамфорд Раффлеспен (Сингапурдың негізін қалаушы) еріп келгені белгілі. Сингапурда кірпіш шығаратын бірінші пешті орнатқан Пиллай мырза өзін тез кәсіпке айналдырды және оның көшбасшысы ретінде танылды. Үнді қоғамдастығы.

Шығыс Үндістан компаниясы & rsquos үнді храмына жер телімін Телок Айер көшесінің бойында болды. Рәсімдерге қажет тұщы су көзі болмағандықтан, полковник Уильям Фаркхар (1819-1823 жж. Сингапурдың бірінші британдық резиденті және коменданты болып тағайындалды) Пиллай мырзаға Стамфорд каналының жанында орналасқан балама учаскені алуға рұқсат берді. 1821. Колониялық қала құрылысының өзгеруіне байланысты Стэмфорд каналының орны қол жетімді болмады. Қазіргі уақытта ғибадатхана орналасқан Оңтүстік көпірдің орны (Чинатаун ​​ауданында) 1823 жылы Пиллай мырзаға берілді.

1827 жылға қарай Оңтүстік көпір жолында ағаштан және аттаптан жасалған ғибадатхана құрылысы салынды. & ldquoSinna Amman & rdquo Шри Мариамманның шағын құдайын Нарина Пиллай мырза 1827 жылы ғибадатхана алғаш салынған кезде орнатқан. Бұл құдайдың қазіргі ғибадатхананың негізгі қасиетті жерінен табылуы қызықты факт.

1843 жылы гипс пен кірпіштен салынған ғимарат бірінші рет қойылды. Тек 1962 жылы, жүз он тоғыз жылдан кейін Үндістандағы ғибадатхана архитектурасын еске түсіретін күрделі мүсіндік туындылармен толықтырылған жаңа ғибадатхана құрылымы жасалды. Түпнұсқалық гопурам (үлкен мұнара кіреберісі) 1800 жылдардың соңында салынған, бірақ көп декоративті туындыларды қамтымаған. Ол 1930 жылдары қайта салынды және 1960 жылдары мүсіндердің кеңінен таралуымен жөнделді және қалпына келтірілді. Соңғы жүз жылда ғибадатхананың бастапқы құрылымы бірнеше кезеңнен өтті.

Тарихи жазбаларда храмбишегам (қасиеттеу) рәсімі 1936 жылдың маусымында өткен бірінші рәсімге дейін өткізілгені көрсетілмеген. Екінші кумбабишегам 12 жылдан кейін 1949 жылдың маусымында өтті. Осыдан кейін кумбабишегамдар 6 -шы күні өткізілді. 1971 маусым, 1984 ж. 6 қыркүйек және 1996 ж. 19 мамыр.

Шри Мариамман ғибадатханасы колония кезінде жаңа иммигранттар үшін пана болды. Ғибадатхана қоғамдық жұмыстардың маңызды орталығы болды және үнділердің неке қиюына тек ғибадатхана мен рско рұқсат берілген кезде үндістердің неке тіркеуі ретінде қызмет етті.

Шри Мариаман ғибадатханасында тойланатын негізгі фестиваль - бұл жыл сайын қазан/ қараша айларында өткізілетін Теемити (отпен жүру рәсімі). Басқа маңызды фестивальдар - Наваратири мен 1008 Санкабишегам.


Камбоджаның үнділік мұрасының қысқаша тарихы

Қазіргі Камбоджаның 95 % -ы Теравада буддистерінен тұрады, ал қалған бөлігін Чам мұсылмандары, христиандар мен тайпалық анимистер құрайды. Алайда, бұл әрдайым болған емес, өйткені Камбоджаның тамыры индуизмге терең енген. Көбірек білу үшін оқыңыз.

Буддизм бүгінде Камбоджада басым болуы мүмкін, бірақ индуизм бір кездері Кхмер империясының ресми діндерінің бірі болған. Ангкор археологиялық саябағына бару 12 -ші ғасырдағы Angkor Wat әлемдегі ең үлкен үнді храмы болып табылатындығының дәлелі. Бұл сонымен қатар Брахмаға арналған әлемдегі бірнеше санаулардың бірі.

Инду иконографиясын саябақтағы көптеген ғибадатханалардан табуға болады, олар тарихшыларға Патшалықтың діни тарихы туралы дәлелдер берді. Оларға Ганеша мен Хануманның кхмерлік нұсқалары, сонымен қатар сахналарды бейнелейтін барельефтік оюлар кіреді. Рамаяна, ол деп аталады Реамкер Камбоджада және әлі күнге дейін дәстүрлі қойылымдарда үлкен рөл атқарады.

Камбоджаның индуизмін біздің эрамызға дейінгі 100-500 жылдары билік құрған Фунан патшалығынан бастау алады. Бұл кезеңде патшалар Вишну мен Шиваға табынған. Кхмер империясы билікке келген кезде индуизм VII Джаяварманға дейін (1181-1218 жж.) Дейін үстем дін болып қала берді.

Көптеген тарихшылар ең күшті кхмер монархтарының бірі деп есептеген VII Джаяварман будда дінінің нанымдарын ұстанды, бұл діннің екінші кхмер патшасы болды. Ұлы Ангкор Том қаласының бастығы ретінде ол Байон ғибадатханасын-әйгілі көп мұнаралы ғибадатхананы тұрғызды, оның құрамында 216 алып тұлғалар бар, олар Джаяварманның өзіне ұқсайды және Ангкорда салынған соңғы мемлекеттік ғибадатхана-негізінен Махаяна ретінде Буддаға арналған будда храмы.

XII ғасырдың ортасында VII Джаяварман билігі кезінде Кхмер империясы индуизмге қайта оралды. Байон ғибадатханасына бірнеше өзгертулер енгізілді, бүгінде ол мемлекеттік діндердің өзгеруін көрсететін үнділік пен буддисттік иконография мен сілтемелерді қамтиды.

Буддизмге біртіндеп көшу басталды, VII Джаяварман ұлын буддист монахы ретінде тағайындауға және Теравада буддизмін үйренуге 10 жылға Шри -Ланкаға жіберді. Бұл Сиамнан, Бирмадан, Камбоджадан және Шри -Ланкадан келген буддистік миссионерлермен бірге қазіргі кезде Камбоджада кеңінен таралған Теравада буддизмінің өзгеруіне әсер етті.

Индуизм енді Камбоджада басқарушы дін болмағанымен, оның ықпалы сақталуда. Пномпеньдегі Король сарайында индуистік құдай Индра корольдік отбасына сыйға тартылған семсер бар. Камбоджаның Ұлттық мұражайында да үнді мүсіндерінің сериясы орналасқан.


mv2.png/v1/fill/w_156, h_125, al_c, usm_0.66_1.00_0.01, blur_3/HSMN%20Logo%20-%20transparent_fw.png «/>

Миннесота үнділер қоғамы индуистік қоғамдастықтың барлық буындары үшін діни, рухани, ағартушылық, әлеуметтік және мәдени іс -шаралар ұсынады. Солтүстік Америкадағы ең үлкен үнді ғибадатханасы ретінде біздің ұйым көптеген қоғамдастық ресурстары мен іс -шараларды бір шаңырақ астында ұсынудың бірегей артықшылығын ұсынады.

Біз егіз қалалардағы индуистер қауымы үшін әдемі үнді храмын (ғибадат орны) ұсынамыз. Біздің ғибадатхана түпнұсқа болып табылады және ldquoVastushastra & rdquo & ndash бойынша индуистік архитектуралық дизайнның дәстүрлі жүйесіне сәйкес салынған. Үндістанның барлық аймақтарындағы бірнеше әйгілі храмдардың көшірмелері болып табылатын 21 шағын храмдар бар. Храмдар уақыты дүйсенбіден жұмаға дейін 9.30 -дан 11.30 -ға дейін және 17.30 -дан 20.30 -ға дейін, демалыс және мереке күндері 9.00 -ден 20.30 -ға дейін. Барлығына қош келдіңіздер!

Қазіргі уақытта сіз көптеген іс -шаралар мен діни қызметтерді тікелей эфирде көре аласыз! Кіру үшін мына жерді басыңыз.


Ғибадатхананың тарихы

Шри Ганеша храмы индуизмге байланысты мәдени, білім беру және рухани іс -шаралар өткізуге, дінаралық, әлеуметтік және мәдени түсіністі насихаттауға және гуманитарлық себептерді қолдауға арналған.

Нашвиллге келген кейбір жаңа иммигранттар Үндістанға қайтып оралмайтынын түсінген соң, олар біздің бай мұрамызды насихаттайтын және біздің балаларымызды индуизм мәдениетімен таныстыратын күшті діни және мәдени орталықтың қажеттілігі туралы ойлана бастады. Бұл иммигранттар 1978-1979 жылдар аралығында бірнеше бейресми кездесулер өткізді, ақырында 1980 жылы комитет құрды. «Теннесси индуистік мәдени орталығы» көпшілік дауыспен таңдалды және ол 1980 жылдың қазанында Теннесси штатында тіркелді. Комитет Теннесси штатындағы үнді мәдени орталығы ғибадатхана мен мәдени ұйым үшін берік құрылымдық негіз береді деп ойлады. Бастапқыда негізгі діни қызметтер мен мерекелер жеке діндарлардың үйлерінде тойланады. Қатысушылардың саны 1982-1985 жылдар аралығында көбейген сайын, 1808 Woodmont Blvd бірінші Универсалистік шіркеуі ғибадат ету үшін орын ұсынды, бұл сенушілерге жексенбі күні түстен кейін екі апта сайын намаз жиналыстарын өткізуге мүмкіндік берді.

1982 жылы шілдеде Bellevue-де жұмсақ беткейлі төбесі мен керемет көрінісі бар он үш акр жер сатып алынды. 1982 жылы 22 тамызда Ганеша Чатурти күні Bhoomi Pooja орындалды. Осы маңызды және берекелі күнде жерлеу рәсіміне бірнеше жүз адам қатысты. . Тағы да 1984 жылы Ганеша Чатурти күні ғибадатхананың бірінші кезеңінің құрылысы басталды. Шри Ганеша храмы ресми түрде 1985 жылы 14 сәуірде Шри МутуКришна Гуруккалмен бірге ашылды. Ғибадат етушілердің саны біртіндеп көбейген сайын үлкен ғибадатхананың қажеттілігі жоспарланды. Бізге ғибадатхананың әйгілі сәулетшісі Шри Мутиах Штапатидің Нашвиллге келуі және онымен Шри Ганеша ғибадатханасын салу жоспарлары талқыланғаны бақытты болды. Комитет мүшелерінің көпшілігі Шри Ганешаны Шива мен Венкатешварамен бірге негізгі құдай ретінде ұсынды.

Шри Ганеша ғибадатханасы Шри Мутия Стапатидің жобасымен жасалған және Чола әулетінің храмының сәулетіне ұқсайды (900 -1150 жж.). Негізгі ғибадатханалық кешеннің немесе 2 кезеңнің негізін қалау рәсімі 1989 жылдың қарашасында өтті, ал негізгі құрылыс 1990 жылдың қыркүйегінде аяқталды. Бізге барлық 3 қасиетті жерді салуға жеткілікті үлкен жартас тауып, көптеген адамдарға тұрақтылықты қамтамасыз ету батасын берді. болашақ ұрпақтар. Үндістаннан келген он шилпис 2 жылдан астам уақыт бойы ғибадатхананың индиализациясын нәзік декоративті жұмыстармен аяқтау үшін жұмыс жасады. Вимана немесе Ганеша қорығының үстіндегі мұнара биіктігі 48 фут және 5 ярусты. Басқа Виманалардың биіктігі 24 фут. Шри Ганеша храмында Ганешаның киелі үйінің сыртқы қабырғасында Ганешаның 16 түрі бар.
MoorthiSthaapana мен Kumbhabhishekam 1991 жылы 2 қыркүйекте Shastra ауқымды ауқымда өткізілді. Шри Свами Даянанда Сарасвати басқа қонақтармен бірге қонақ болды.


Тарих

Орталық Иллинойс хинду ғибадатханасына (HTCI, бұрын индус мұра орталығы, HHC) келген көптеген ғибадатхана қонақтары неліктен мұнда индуизм храмы салынды деп ойлайды және Орталық Иллинойс штатында осындай көрнекті орынның пайда болу тарихын тыңдауды сұрайды.

Бұл оқиға бізді 90 -шы жылдардың басына алып келеді, бұл кезде қоғамдастық өте кішкентай болды және ғибадатхана салу тұжырымдамасы басталды. Ғибадатхана 1994 жылдың басында коммерциялық емес діни ұйым ретінде тіркелгенімен, саяхат бұған дейін де басталған. Бұл аймақтағы көптеген үнді отбасылары 80 -жылдардың аяғынан бастап бір -бірінің үйлеріне жиналды. Бұл аймақта шіркеулер көп болғандықтан, отбасылар индуистік ғибадат үйінің болуын армандады. Осылайша ғибадатхана салуға ұмтылыс басталды.

Сол кездегі Солтүстік Америкадағы храмдар негізінен Питтсбург, Чикаго және Нью -Йорк сияқты ірі елордалық қалаларда орналасқан. Пеория сияқты кішігірім қауымдастықтар өздерінің ғибадатханасына ие бола алмайтындығы туралы жалпы сезім болды. Біздің жеке ғибадатханамыз болғанын қалау әрқашан арман болар еді. Сол кезде біздің бір тобымыз қиындықты жеңіп, сапарға шығуды шештік.

Біздің әрқайсымыз ғимараттың белгілі бір мөлшерде болатынын білместен, көпшілікке кепілдік бердік, ол намазхана ма, әлде қауым жиналған қоғамдық орталық па, білмедік. Біз мемлекетке ұйымды коммерциялық емес діни ұйым ретінде жарғыға беру туралы өтініш бердік. Тіркелгеннен кейін біз «индуизмнің мұра орталығы» деген атаумен діни мекеме ретінде жұмыс жасай бастадық. Біз жалдамалы мектеп аудиторияларында, кейде шіркеу залдарында жиналып, ірі діни мерекелерді байқадық.

Индуистік мұра орталығы деген атау сол кезде көптеген себептерге байланысты таңдалған. Бастапқыда бізде ғибадатхана бар ма, жоқ па, егер бізде қандай ғибадатхана болса, бізде қандай құдайлар болады және т. Біздің көзқарасымыз - бұл ғибадат орны, біз индуизм діні мен мәдениетін көрсететін болдық. Біз қалаған құдайға дұға ету мүмкіндігін сақтайтын едік. Мүмкін, бұл ғибадат залы болар, онда біз «ОМ» қасиетті символына табынатын боламыз. Осылайша, біз объектілерді жобалауға қатысты көптеген мәселелерді талқылаудан аулақ болдық. Алайда, біздің кейінгі жылдарда үкіметтік органдар бізге біздің ұйымның атында ғибадатхананысыз бізді дұрыс түсінбейтіндігі туралы кеңес берді және оның атауын Орталық Иллинойс хинди храмы (HTCI) деп өзгертуге тура келді. Біз сондай -ақ бұл құдайлар жоқ жерде ғибадатхана бола алмайтынын түсінеміз.

Қауымдастық қосылып, серпін берді. Біз жалдаған мекемеде байқалған әр ірі фестивальде өзіміздің мерекемізге деген құштарлық күшейе түсті. 200 мың долларға жуық қаражат жиналған кезде, біз өзіміздің Орталықты салатын жер телімін алуды бастадық. Біз қолданыстағы қондырғыны сатып алуды тез бастауды қаладық. Кез келген мұндай сатып алу күрделі жөндеуге әкеледі және ұзақ мерзімді перспективада қымбатқа түседі. Құру нұсқасы қиын болады, бірақ бізді таза тақтадан бастаңыз.

Лаймстоун қалашығындағы 25 акр жердегі ұсыныс: 1996 ж. 15 тамыз

Бүкіләлемдік рецессия 80 -жылдардың аяғында аяқталып, 90 -жылдары жаһандық экономика жанданған кезде, Пеория аймағындағы жылжымайтын мүлік қымбатқа түсті. Бізге кемінде 4-5 сотық жер қажет болатынын сездік. Негізгі қиындықта мұндай қол жетімді жер 200 мың доллардан асады. Біздің қол жетімділік мақсатымызға жер үшін 70 мың доллар және объект үшін 200 мың доллар жұмсауды талап етті. Ауылшаруашылық жерлері болған кезде, біз әлдеқайда жоғары бағамен 100 гектар жерді сатып алуға мәжбүр болдық. Біздің ізденіс ең жақсы жағдайда көңілімізді қалдырды. Біз үлкен жер учаскесін сатып алып, оны ғибадатханаға және кейбіреулеріміз сатып алатын бірнеше үйге бөлу идеясын ойластырдық. Біз бұл идеяны жүзеге асырмадық, себебі ол мүдделер қақтығысын тудырады және біздің назарымызды басқа жаққа аударады.

Біз Пеория метро аймағында ғибадатхананың лайықты жерін сезіндік. Пеория қаласының дәл сыртындағы 25 акр жердің жаңалықтары 65 мың доллар тұратын керемет жарнама біздің назарымызды аударды. Елге қысқаша сапармен бару оның құдайлық олжа екенін көрсетті. Бұл жер біздің ғибадатханамыз үшін мұндай құдайлық қондырғыны ешкім армандаған жоқ. Кейінгі жылдары көпшілігі бұл жер Құдайдың үйі салынатын көптеген маңызды оқиғалардың арасында ондаған жылдар бойы сақталғанын айтты.

25 акрлік жер учаскесі екі жолақты жолдың кіреберісімен бекітілген, үлкен орманды 100 акр жердің бөлігі болды. Жер Пеория округінің экологиялық дәлізінің талаптарына сәйкес сақталды. Бұл жердің 50 акр жерін Пеория саябақ ауданы иеленді, ал қалған 50 гектар жерді инвестор ағаш үшін өңдеді. Көршілер әдетте саябақты жақсы көретін, бірақ ағаш дайындаған үй иесіне наразы болды.Олар Прерия жолындағы трафиктің ықтимал көбеюіне байланысты алаңдаушылықты ескере отырып, жерді игеру жөніндегі көптеген ұсыныстарға қарсы болды.

Біз Прерия -Лейн жерін храм үшін Васту (жер бетінен батыстан шығысқа қарай көлбеу орналасқан) үшін тамаша орын болғанын көрдік. Мемлекетаралық тас жолға және Пеория бизнес орталықтарына жақын орналасуы оны тартымды етті. Бізді алыстағы орман шаруашылығының орналасуы мен көршілестің қабылдауы алаңдатты. Біз көршілермен кездесу өткіздік, оларға біз кім екенімізді және неліктен ғибадатхана салғымыз келетінін және оның көршіге оң әсерін тигізетінін түсіндірдік. Біз олардың қорқынышын сейілтуге тырыстық, өйткені олар бізге қандай да бір табынушылық дінді ұстанамыз деп ойлайды. Біз талқылау кезінде жеткілікті жайлылық сезіндік, біз жер туралы ұсыныс жасауды шештік.

Табиғаттың көп бөлігін сақтау үшін жер бір тұрғын үймен шектелген тұрғын үйге бөлінді. Ғибадатхана салу үшін арнайы пайдалануға рұқсат алу қажет болды. Біз арнайы пайдалануға рұқсат алған жағдайда жер туралы ұсыныс жасадық. Арнайы пайдалануға рұқсат сұрау 1996 жылдың 9 қыркүйегінде берілген.

Пеория округтік кеңесінің мақұлдауына әкелетін драма: 1996 ж. 10 желтоқсан

Жоспарлау және аудандастыру комиссиясы біздің арнайы пайдалануға рұқсат алу туралы өтінішімізді бағалады және храм салу үшін жерді пайдалану жерді дұрыс пайдалану екенін анықтады және аймақтық кеңесті мақұлдауды сұрады. Біз бұл жаңалыққа қуандық және мақұлдау жақында деп ойладық.

Бірнеше аптадан кейін, Аудандастыру басқармасы бізге прерия жолындағы көлік қозғалысының ықтималдығы туралы көршілердің алаңдаушылығын ескере отырып, біздің өтінішті қабылдамау керектігін айтты. Аудандастыру комиссиясы техникалық негізде мақұлдау туралы ұсыныс жасаған кезде, сайланған шенеуніктерден тұратын аудандастыру кеңесі көршілердің алаңдаушылықтарына жауап берді. Содан кейін бізге бас тарту туралы шешімге шағымдануымыз мүмкін екенін айтты, ол мүмкін қайта қарауы мүмкін. Біздің өтініш 10 желтоқсанда қаралуы тиіс еді. Алдыңғы айда біз Пеория округінің басқарма мүшелерінің 18 -іне өзіміздің кім екенімізді және неліктен Прерия жерін біздің ғибадатхана үшін алғымыз келетінін үйреттік. Біз Басқарма мүшелерінің әрқайсысына ресми құжатты жібердік және телефон қоңырауларын бақыладық. Қарсы тұрған көршілер де білген болуы мүмкін.

10 желтоқсандағы округтік кеңестің тыңдауында екі жақ әр түрлі пікір айтты. Көршілер Прерия жолында көлік көп болады және жол жөндеу шығындарын өздері төлеуге мәжбүр болады деп дауласты. Ғибадатханаға табынушылардың жылдам жүруіне байланысты қауіпсіздік мәселесі туындауы мүмкін. Олар ғибадатханаға Кикапу Крик жолынан жеке кіреберіс болуы керек деп ұсыныс жасады. Біз шіркеулердің көпшілігі көршілес аудандарда орналасқан және оларға құндылық қосады деп дауластық. Біздің ғибадатхананың құрылуы Прерия -Лейн төңірегіне де пайдалы болады. Біз бірлесе отырып, жолдарды жақсырақ күтеміз. Жедел жәрдем көліктері ғибадатхананың тұрағында айнала алады, айнала алатын мектеп автобусы Прерия жолағындағы балаларды қабылдай алады. Ғибадатханаға табынушылар жақсы азаматтар болар еді және тұрғын үй жүргізу ережелерін сақтайды. Прерия жолында немесе Хилл Топ пен Фармингтон жолының қиылысында кептеліс болмайды, өйткені ғибадатханаға келушілер біркелкі немесе біркелкі болады. Kickapoo Creek жолынан кез келген кіру 200 футқа жуық құлдырауға байланысты практикалық емес деп есептелді және Иллинойс көлік департаменті (IDOT) жүргізген зерттеу бойынша талап етілетін код бойынша кез келген жол құрылысы практикалық болмайды. IDOT ары қарай кіру тек Прерия жолағы арқылы болатынын айтты. Даму тығыздығы төмен болуы мүмкін болса да, жерді игеруге кедергі келтіруге болмайды. Көршілер жерді өз бетінше сатып алар еді, егер олар көршілес жеке саябақ олардың мүддесі үшін болады деп есептесе.

Аудандық басқарма мүшелері дәлелдерді тыңдады және арнайы пайдалануға рұқсатты мақұлдау үшін 11 -ге қарсы 7 -ге дауыс берді. Бұл эмоционалды, бірақ тарихи сәт болды. 18 мүшенің екеуі немесе үшеуі басқаша ойласа, Орталық Иллинойс үнді храмының тарихы басқаша жазылатын еді. (Тарихи процестің бейне таспасы біздің мұрағаттарда бар).

Арнайы пайдалануға рұқсат берілгеннен кейін 25 акр Прерия Лейн жері 1997 жылдың 18 сәуірінде шығарылған меншік құқығына қатысты саясатқа ие болды.

Іргетасын қалау рәсімдері: 1998 ж. 27 тамыз

Арнайы пайдалануға рұқсат екі жыл өмір сүрді. Жерді игеруді бастау керек болды және құрылыс жоспарлары екі жыл ішінде мақсатты пайдалануға бекітілді. Temple объектісінің дизайнын егжей -тегжейлі анықтау үшін көп жұмыс басталды. Қауымдастық 1994 жылдың басынан бері тұрақты түрде өсті. 300 мың долларлық құрылыс сметасы бар шағын нысан бұдан былай қажет болмайды. Жалға алынған залдардағы фестивальдік жиындарда біз 400 -ден астам адамның қатысқанын көрдік. Біз 600 адамға арналған қондырғы салуды бастадық, бірақ біздің қолжетімділігімізді арттырамыз.

Ғибадатхана/Дұға залының функционалдылығынан басқа, банкет залы, ас үй мен қойылым сахнасы қарастырылған. Біз ғибадатхана мен қауымдастық орталығын бір жерге саламыз. Өсіп келе жатқан қоғамдастықтың қажеттіліктеріне байланысты бұл бірнеше ай ішінде болуы керек еді. Қол жетімділік пен көптеген функционалдылық мәселелерімен біз қораптан тыс ойлануға мәжбүр болдық.

Біз дәстүрлі сәулет ғибадатханасы идеясын бағадан, уақыт пен климаттық жағдайларға байланысты жоққа шығардық. Біз заманауи сәулет қондырғысын салатын едік, бірақ Vastu -мен үйлесімді. Біз жердің рельефін (жердің батыстан шығысқа қарай ақырын көлбеу орналасқан биіктікте) артықшылықты шығынмен күндізгі жарықтың төменгі деңгейін құру үшін пайдаланамыз. Біз кеңістікті үнемдеу және шаршы метр мен құндылықты жоғарылату үшін жергілікті қол жетімді коммерциялық және тұрғын үй құрылысының процестерін қолданамыз. Шатырлы төбе жаңбыр мен қардың жауын -шашынының жергілікті ауа райы жағдайына жақсы қарсы тұру үшін қолданылған болар еді. Біз ғибадатхана сол аймақтағы біздің үйлердің біріне ұқсайды. Алайда, мыс төбесі бар мұнара (Гопурам) қасиетті жерді безендіріп, объектке ғибадатхананың көрінісін береді. Көбісі мұны Керала мен Жапон храмдарында кездесетін қасиет деп таниды.

Ғибадатхананың дизайны Санктум/ Намаз залында көрсетілетін қызметтермен Аудитория жағдайында үлкен жиналыстарды өткізу мүмкіндігін береді. Көршілес ғимаратта демалыс бөлмелері, кеңсе бөлмесі, конференц -зал және мезаниндік сынып бөлмелері бар екі қабатты атриум болады. Төменгі деңгей қосымша кезеңде демалыс бөлмелері мен сынып бөлмелері, банкет залы, спектакль сахнасы мен коммерциялық асхананы орналастыру үшін II кезеңде аяқталуы тиіс. 22000 шаршы метр Бұл құрылыстың бірінші кезеңі 800 мың АҚШ долларын құрайды, бұл жоспарланғаннан әлдеқайда көп. Небәрі 300 мың АҚШ доллары көлемінде ақшалай резерві бар, 1998 жылы 23 қазанда Банкте 500 мың долларлық несиелік шот ашылды.

Нысан бас мердігердің қатысуымен жобаның үнемді болуын және қалаған сапа мен эстетикалық талаптарға сай болуын қамтамасыз ету үшін жобаланған. Өз еркімен жасалған архитектуралық күш -жігердің арқасында біз көптеген итерациялар мен көптеген өрістерді енгізе аламыз. Соңында біз одан әрі жақсартуларға жету үшін ғибадатхана Стапатимен кеңескен болатынбыз.

Біз ғимаратты мақұлдау үшін кірген кезде, бізге жақында қабылданған кодтар біздің дизайнға лифт пен нөсер суын сақтайтын тоған қосуды талап ететінін айтты. Сондықтан біз қосымша шығынға ұшыраймыз (шамамен 100 мың доллар). Біз сондай -ақ жасыл автотұрақ пен округтің ландшафты талаптарын қанағаттандыратын едік. Біз өрт пен түтінді анықтап, қауіпсіздікті бақылауды жалғастыратын боламыз.

Жоспарлаудың көп бөлігі артта қалды (арнайы пайдалануға рұқсат етілген екі жылдық мерзім ішінде), біз 1998 жылы 27 тамызда ғибадатхананың іргетасын қалауымен Ганеша мерекесін тойладық. Жер тазартылып, еден жоспары солтүстік -шығысқа белгіленген. Ғимараттың іргетасын қалау үшін ғимараттың бұрышы. Ғибадатхананың жоспарлары 100 -ге жуық ыстық индексіне жиналған 200 -ге жуық діндарларға ашылды. Рухтар жоғары көтерілді. Хоманы жасай отырып, біз лорд Ганешадан дұға жасадық, бұл кедергі еш кедергісіз болады және бізге кез келген жағдайды жеңуге күш береді.

Құрылыс басталады: 1998 жылдың 11 қарашасы

Нөсер суын сақтайтын тоғанның жобасы мемлекеттік EPA -мен мақұлданды және құрылыс 1998 жылдың қарашасында басталды. Желтоқсанның соңында ұзындығы 400 фут (биіктігі 12 фут) монолитті ғибадатхананың іргетасы қабырғасы Прерия жолында 30 бетонды жүк көлігімен үздіксіз құйылды. Қабырғалар мен шатырға арналған болат тіректер мен ағаштар қыс айларында сатып алынды және құрылыс 1999 жылдың көктемінің басында қайта жанданды.

Temple салықтан босату мақұлдауы: 1998-2006 жж

Ғибадатхана 1998 жылдың 11 желтоқсанында мемлекеттік сатудан салықтан босату мәртебесіне ие болды. Құрылыстың енді ғана басталуымен біз сатып алынған мыңдаған долларлық материалдарды сатудан түскен салықты үнемдедік.

Біз бір мезгілде мүлік салығын төлеуден босату туралы өтініш бердік, бірақ біздің қорқынышымыздан бас тартты. Департамент «үнділік мұра орталығы» деген атпен біздің діни мекеме ретінде жұмыс жасайтындығымызға күмәнмен қарады. Біз апелляцияға жүгінгеніміз анық. Бізге тыңдауды 23 наурыз 2000 жылы Спрингфилдте берді. Біз ғибадатхана тарихымызды ұсындық және бір сағаттық тыңдауда ғибадатхана ретінде не істегенімізді көрсеттік. Кейін бізге 2000 жылдың 17 мамырында мүлік салығынан босату мәртебесі берілді.

Біз IRS 501 © 3 ұйымының нұсқаулықтары ретінде жұмыс істедік. Басқа діни ұйымдар сияқты, біз де IRS -тен салықтан босатудың ресми мәртебесін іздеген жоқпыз. Алайда, Дүниежүзілік сауда орталығының 2001 жылғы 11 қыркүйектегі апаттан кейінгі қатаң бақылауына байланысты, біз 2005 жылдың соңында ресми түрде танылуға шешім қабылдадық және 2006 жылдың 21 ақпанында діни және қайырымдылық мекемесі ретінде IRS -тен босату мәртебесін алдық.

Sanctum сахналық дизайны және Murthis сатып алуы

Біздің қондырғы жоспарлары Sanctum залының 50 футтан 50 футқа дейін шаршы болуын талап етті. Біз үнділік мұра орталығын тұжырымдамадан физикалық қондырғыға дейін дамыта отырып, біз құдайларды орнату керектігін талқылаудан әдейі аулақ болдық. Көп ұзамай біздің көпшілігіміз медитация арқылы Құдіретті Құдайға жүгіну үшін жеткілікті дәрежеде дамымағандығымызды және фокус жасау үшін пұттарға мұқтаж болатынымызды түсіндік. Сонымен, біз сөзсіз болатын жағдаймен күресуді шештік.

Біз Sanctum сахнасының дизайнын 50х50 футтық көтерілген аумақта іске қостық. Біз қанша құдай сыйлауға болатынын шешеміз. Барлық құдайлар тең мәртебеге ие болады, олардың барлығы шығысқа қарайды. Біз Deity платформаларын эстетикалық әсерлердің еніне пропорционалды тереңдікке жету үшін «V» инверттелген конфигурациясында таңғалдыратын едік. Біз Прадакшинаны өткізу үшін қасиетті жерде 4 футтық пракарамен өмір сүретін едік. Бұл Sanctum сахнасының енін 42 футқа айналдырды. Біз төрт фут биіктіктегі Мертидің өлшемі дұрыс болатынын және олар 6 фут пен 6 футтық платформаларда отыратынын сездік. Сонымен, 42 футтық шеңберде тек жеті құдай болуы мүмкін.

Біз қоғамдастықтан жеті құдайды таңдауға қатысты сұрау жібердік, оларға тізім берілді және олар өз таңдауын бағалауы керек болды. Дәл осы сәтте басқарма құрылтайшыларының бірнешеуі Сваминараян мен Махавирдің табанды ізбасарлары болғаны белгілі болды. Олар өкілдік ету үшін мықты жағдай жасады. Барлық мәліметтерді ескере отырып, біз сегіз Муртиспен аяқтадық: Ганеша, Шива Паривар, Рам Паривар, Балажи, Радха Кришна, Дурга, Сваминараян және Махавир. Бізде Sanctum сахнасында тек жеті платформа болды. Бақытымызға орай, көтерілген жерде жеткілікті тереңдік қалса, сегізінші платформаны дұға ету аймағына кіре берісте салуға болады.

Содан кейін біз Murthi сатып алу процесін бастадық. Ганеша, Шива Линга (Басава мен тасбақамен бірге) және Баладжидің Моула абхишека виграхалары Махабалипурамда қара гранитте ойылған болар еді. Сваминараян, Дурга, Шива Паривар, Рам Паривар, Радха Кришна мен Махавирдің аланкара мұрты Джайпурдан сатып алынады. Олардың барлығы биіктігі 4 фут және биіктігі 39 дюйм болар еді. Барлық Murthis өңделуі shilpa shastra бойынша жүзеге асырылды және ең жақсы сапаны қамтамасыз ету үшін бақыланды.

Мекеменің арнауы және Мертидің ашылуы: 1999 ж. 6 қараша

Нысанның құрылысы 1999 жылы біртіндеп жүрді. Ганеша Чатхурти тамызда мекеменің шатыры астында болған кезде, бірақ интерьер әлі де қабықша болған кезде тойланды. Жүздеген табынушылар бұл нысанның бірінші рет салынып жатқанын көрді. Қуаныш күшейе түсті. Біз ғибадатхананы 1999 жылы Дивалиге, құрылыс басталғаннан бір жыл өткен соң ашуға міндеттеме алдық.

1999 жылғы 6 қарашадағы қондырғыларды бөлуге үлкен дайындық жүргізілді. Нысанның көп бөлігін аяқтау керек болды. Мәрмәр Мұртис шараны уақытында аяқтап, әуе тасымалымен қамтамасыз ету керек болды, ал гранит мұрты бөлек және кейінірек сатып алынады.

Біз жақындаған сайын, жүк көлігінің жүргізушілері Үндістанда ереуілге шыққанын естігенде, біз көп нәрсені естідік. Муртистерді Джайпурдан Делиге автомобильмен тасымалдауға тура келді. Көп сұрағаннан кейін, автокөлік компаниясы Муртисті Делиге Джайпурдың артқы жолдарымен жеткізді. Lufthansa авиакомпаниясының әуе компаниясы жоспарланған жүкті Франкфуртқа жеткізді. Жүк Франкфуртқа кешігіп келгендіктен, 6 қарашада Мертисті Чикагоға жеткізетін жүк рейсі болмады. Көптеген жүйке сәттері Lufthansa жүк капитанына жалынумен өтті, ол ақырында жолаушылар ұшағымен Муртисті Чикагоға жеткізеді. Біз Чикагода кедендік рәсімдеуді тездетіп, Пеорияға жүк тасымалдауды ұйымдастырдық. Құрамында Муртис бар жәшіктер бар жүк көліктері 5 қарашаның кешінде ғибадатханаға арнап салтанатты рәсімге келді.

Жәшіктер аудиторияға оңтүстік кіреберістен қайшымен жеткізілді. Біз барлық Муртистерді сызып тастадық және Шивапаривардың салмағы 1800 фунтқа жуық монолитті ою екенін білдік. Махавирден басқа қалған барлық Муртистер қолмен тасымалданады және олардың Sanctum платформаларына орналастырылады. Шивапаривар жеңімпаздарға қиындықтар туғызды, өйткені бізде оны Қасиетті жерге жіберуге механикалық құралдар болмады. Шива Паривар тауының қозғалуына берілгендердің күші әсер етті, бұл драманың салтанатты түрде рәсім кезінде бақытты аяқталуы.

Ғимараттың салтанатты ашылуы: 2000 ж. 29 сәуір

1999 жылдың қарашасында ғибадатхананың ашылуынан кейін еріктілер ғибадатхананы күн сайын ашық ұстады және nitya aarati өткізді. Еріктілер демалыс күндері нысанды күтіп ұстауға жиналды. Бүкіл нысанды еріктілер бояды. Волонтерлікке көп көңіл бөлінді, өйткені біз волонтерлердің ең жақсы адамдарын жасағанын және риясыз еңбек сыйлауы ғибадатхананың игілігі үшін ақшалай қайырымдылық ретінде маңызды екенін білдік. Еріктілік тамыр алды және содан бері ғибадатхананың іргетасы болды.

Нысанды одан әрі жетілдіру жұмыстары жүргізілді, оның ішінде 110 көлікке арналған автотұрақ пен объектінің айналасында тас жол. Автотұрақ екі үлкен шаммен жарықтандырылды. Мезонан бөлмесі екі конференц -зал жасау үшін шыны қабырғалармен қоршалған. Бұл мезонин аймағын дискурстар, гита сабақтары, музыка және би сабақтары үшін қауіпсіз және функционалды етті.

Ганеша, Шива Линга, Балажи, Басава және Курманың гранит Муртисі көптеген жезден/қоладан жасалған бұйымдармен бірге Махабхалипурамнан Нью -Йоркке кемемен келді. Қораптар Чикагоға жеткізілді. Кедендік рәсімделгеннен кейін олар жүк көлігімен Пеорияға жеткізілді. Богиня Лакшмидің қола мүсіні де сатып алынды.

2000 жылы 29 сәуірде Раманавами мерекесімен тұспа -тұс келген объектінің салтанатты ашылуын еске алу үшін ғибадатханалық сувенир шығарылды. Көптеген мақалалар қосылды және кәдесый ұзақ уақыт бойы көркем түрде біріктірілді. Үлкен ұлықтау шарасының демеушілеріне естелік сыйлық берілді. Мәртебелі қонақтар мен орындаушы әртістер мен дискурс жүргізетін Свамиджис оларға естелік сыйлық беру арқылы үнемі танылады.

Демалыс күндері ұлықтау рәсіміне қатысушылар көп болды. Кешкі мәдени бағдарламаны Иллинойс штатының сенаторы шешті, ол бізге Спрингфилдтегі құқықтық мәселелер бойынша көмектесті.

Аудандастыру арқылы нысанды толық бекіту: 2001 ж. 1 қараша

Лифт, кресло -лифт жұмыс істеп тұрғанда, автотұрақ пен ландшафт аяқталғаннан кейін, өрттен және түтіннен қорғаныс орнатылғаннан кейін, Объектіні аудандастыру жөніндегі комиссия 2001 жылдың 1 қарашасында мақұлдады.

ІІ кезең басталады: 2002 ж. 15 шілде

500 мың доллар қарызы бар болғандықтан, біз төменгі деңгейді өтеуге шамамыз жете ме, жоқ па деген мәселе талқыланды. Волонтерлер асүйде мерекелік жиналыстарға тамақ әзірледі. Басында бізде ағын су жоқ еді. Портативті пештер мен микротолқынды пештер қолданылды. Төменгі деңгей қыста қатты суық болды. Мәдени бағдарламалар Sanctum сахналық орындаушыларында өткізілді және көптеген көрермендер мұны құдайларға құрметсіздік деп санайды.

Басқарма коммерциялық ас үй, банкет залы, демалыс бөлмелері мен қойылым сахнасы бар қоғамның қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін төменгі деңгейді аяқтауды жалғастыру керек пе деген мәселе бойынша бөлінді. Қарыздың бір бөлігі - біз қарызды толығымен алып тастамайынша, жаңа жобаларға қатыспауымыз керек. Басқа ой мектебі, бізде 10 000 шаршы фут болатын кеңістік болды, оны қоғамға жақсы қызмет ету үшін қосымша шығынмен функционалды етуге болады. Осы уақытқа дейін барлық шешімдер консенсусқа келу арқылы қабылданды. Төменгі деңгейді аяқтау туралы шешімге дауыс беру керек болды. Көпшілік бұл шешімді қолдады, алайда басқарма біздің қарыз 600 мың доллардан аспауын талап етті.

Екінші кезеңнің құрылысы 2002 жылдың жазында басталды. Біз ілгерілеу барысында қарыз алуды азайту үшін ақша жинадық. Біз төменгі деңгейді аяқтау үшін шамамен 250 мың доллар жұмсадық, ал біздің қарызымыз 560 мың доллардан аспады. Біз еріктілерге барлық электрлік жұмыстарды жасай отырып, 50 мың доллардан астам үнемдедік. Бұл электрлік мердігерлік жұмысты өз мойнымызға алып, белгіленген уақытта аяқтауға және қалған құрылысты тоқтатпауға міндеттенгенімізді ескерсек, бұл керемет ерлік болды. Іс жүзінде біз өзімізге электр энергиясын қосалқы мердігерлікпен алдық. Біз жұмыс күндері кештер мен демалыс күндері 20 амперлік 20 коммерциялық схемалар мен 300 төбелік қондырғыларды орнату үшін жұмыс жасадық. Аяқтауды еріктілер біздің шығындарды азайту және бюджет шегінде қалу үшін жасады. Екінші кезеңнің негізгі шығындары коммерциялық асүйді құруға жұмсалды.

Төменгі деңгей аяқталғаннан кейін мерекелік түскі ас банкет залында берілуі мүмкін. Балалардың өнеріне бағытталған көптеген мәдени бағдарламалар көрсетілуі мүмкін. Барлық заманауи техникасы мен асханасы бар жақсы асүйде біз жексенбі Аннадхата бағдарламасын іске қосамыз. Отбасылар жексенбіде ғибадатханада бала асырап алу үшін жиналды. Олар тамақ әзірлеп, дастархан жайып, 300-500 долларға дейін жинайтын. Дәстүр бүгін де жалғасуда, қазір бізде сенбі күні Dosadhatha бағдарламасы бар. Осы ғибадатханада демалыс күндері Аннадхата бағдарламасы - бұл волонтерлікті жақсы бейнелейтін ерекше жоба. Ғибадатханаға баратындар үшін ас дайындауға көп энергия кетеді, олардың көпшілігі алыстан. Көбісі бакалаврлар үйде дайындалған тағамды аңсайды. Бұл ғибадатханаға ақша жинау кезінде ұсынылатын керемет қызмет. Аннадхата еріктілері командалық жұмысты, жоспарлауды және ұйымдастыруды және ізгі мақсат үшін үлкен құлдық сезімін көрсетеді.

III кезең: 2003 жылдың тамызынан 2005 жылдың мамырына дейін

Инаугурациядан кейінгі жұмыстың көп бөлігі объектінің функционалдығын жақсартумен байланысты болды, ал Санктум аяқталмай қалды. Енді біздің назарымыз объектінің болашақта қандай болатынын шешуге ауысты. Біз индуистік мұра орталығын елестетіп жатқанда, ешқайсымыз бізде құдайлар көп болатын қасиетті орын болады деп ойламаған едік. Бізде көп конфессиялық ғибадат орны болды, ал табынушылар жұбаныш тапты. Біз мұра орталығын толыққанды храмға айналдыру үшін келесі қадам жасауымыз керек болды. Жаңартылған міндеттемелермен жаңа сапар басталды. Біз Санктумды бітіріп, Прана Пратистапана мен Кумбабхишекам жүргізіп, күнделікті қызмет көрсететін толық уақытты діни қызметкерге ие болар едік.

Біз 2005 жылы еске алу күніне демалыс күндері Прана Пратистапана мен Кумбабхишекаманы өткізуге батыл мақсат қойдық. Шамамен екі жылға созылған жоба біздің қарызды қоспастан жиналған қаражат есебінен қаржыландырылатын болады.

Біз Мула мен Аланкара Муртисті сатып алдық және шақырылған діни қызметкерлермен ірі мерекелерде және еріктілермен кешкі аратистерде мұқият пуджалар өткіздік. Біз Murthis -ті дайын Санктумға қалай орнататынымыз туралы айтқан жоқпыз. Біз Вастху мен Шилпа шастраның мамандарынан кеңес алдық. Ганеша, Шива және Вишну сол қасиетті жерде болғанда, Ганеша оңтүстік -батыс бұрышына орнатылып, барлық үш құдай орталыққа орналастырылады. Сондықтан біз Ганеша, Шива Линга және Балажидің моул виграларын осы тәртіппен қасиетті орынға орналастыруды ұсындық. Ганеша оңтүстік -батыс бұрышта болуы керек болғанда, Шива Линга ортасында Шива Паривар (Аланкара Мурти), ал алдында Басава мен Курма орналастырылды. Шива Паривар, Шива Линга, Басава және Курманың орталық туралануы және екі жағынан Ганеша мен Балажидің гранит мұртымен басқа барлық мәрмарлы аланкара Муртис арасындағы эстетикалық тепе -теңдікті дәлелдеді. Moola Vigrahas -ты орналастыру өте маңызды болғанымен, басқа Муртистерді ендікпен орналастыруға болады. Біз кеңестің мүшелерін кең көлемді шартты ескере отырып, үш сценарий бойынша бағалау керек деп ойлады. Мертидің қазіргі келісімі басқарма мүшелерінің көпшілігімен мақұлданды.

Sanctum едені мен қабырғаларына арналған гранит таңдаудың өз жолы болды. Гранитпен де, мәрмәрмен де Мұртистің қасиетті жерінде және біздің тілегіміз Муртиске ерекше назар аударуды қамтамасыз ету болды. Ұзақ ойланып, іріктеп алғаннан кейін біз еденге қою көк інжу мен қабырғаға ашық көк гранитті таңдадық. Бұл өте жағымды параметр болып шықты.

Намаз залының едені мен ғибадатхананың айналасындағы еден қатты ағаштан жасалған еденге төзімді болады. Біз ғибадатхана мен дұға залының едендері мен қабырғаларын аяқтаған кезде, біз III кезең аясында қатты ағаш еденмен төменгі деңгейдегі еденді жасадық.

Келесі қиындық Мандирдің қасиетті көрінісін жасауға ұмтылу болды. Біз толық көрінуді сақтауға ұмтылғанымыз үшін құдайларымыз үшін жабық Mandirs жасамайтын едік. Біз тек екі бағанмен жүрер едік, өйткені төрт баған Құдайларды жасырады. Мандирдің айналасындағы бағаналар мен шатырдың құрылымы жеңіл болуы керек, өйткені әрбір платформаның астына құйылған іргетас жоқ. Біз қуыс, бірақ көтергіш емен тірегі мен шатырдың құрылымына қоныстандық. Мандирлер осылай жасалған, олар Sanctum айналасындағы қатты ағаш еденмен үйлеседі және Sanctum гранитімен жақсы ерекшеленеді. Мандирлер енді құдайларды қоршап, биік гранитті фонға пропорционалды жағдай жасады. Мандирлерді қоймас бұрын, табынушылар біздің артқы қабырғаларымыз муртистер үшін тым биік деп шағымданған болатын. Mandirs орналастырылған кезде, ғибадатхана енді собордың төбесі мен мұнарасы бар керемет жақсы көрінді. Біздің жетістігіміздің көп бөлігі Құдайдың рақымы мен ниетіне байланысты. Шебер ағаш шебері біздің волонтерлік күш -жігерімізбен жақсы нәтиже көрсетіп, дизайнды үнемді етуге мүмкіндік берді.

Еден мен қабырғаға гранитті плиткаларды қою үшін Муртистерді алып тастау керек болды. Бұл өте мұқият және сарапшылардың көмегімен жасалды, өйткені біз транзиттік жолмен Муртиске зиян келтіре алмадық. Гранит жұмыстары аяқталғаннан кейін Муртистер қайтадан Санктумға қойылды.

Еріктілер гранитпен жұмыс жасамас бұрын қасиетті орын мен намазхананың бүкіл аумағын бояды. Бұл биіктіктер мен күрделі беткейлерді ескере отырып, қиын жұмыс болды.

«Шри Чакрадағы ОМ» ғибадатхананың логотипі мен қасиетті символы болды. Бұл символды Санктумда және оның сыртында Санктум мұнарасында (Гопурам) бейнелеу біздің арманымыз болды. Құдалықтың мандарирлерінің әрқайсысына диаметрі 12 дюймдік ағаш ою лазермен салынған. Символдың әлдеқайда үлкен бейнесі, диаметрі 42 дюймдік үш бөліктен тұратын алюминий қондырғысы, су ағынымен кесу арқылы өңделді. Олардың бірі қабырғадағы қасиетті орынның үстіне қойылды. OM мен Шакти Чакра дыбысы біздің қасиетті жерімізде біз ойлағандай Құдіретті Құдайдың қосымша түрлеріне айналды.

Sanctum мұнарасының үш жағы диаметрі 42 дюймдік ОМ -мен чакрамен ойылған. Мұнараға орнатылатын биіктігі үш футтық мыс калашалар Махабхалипурамда жасалды. Сатып алынғаннан кейін олар алтын түске боялған, ондаған жылдар бойы сақталады. Чакрадағы ОМ алюминийден жасалған оюлары монтаж алдында үш түрлі түске ұнтақпен қапталған. Өндірістің заманауи әдістері ежелгі өнер туындыларымен бірігіп, өте ерекше өнім жасады.

Алла Тағала өзінің үйін тек тастан, кірпіштен және ерітіндіден тұрғызу керектігін бұйырмаған. Егер Ол осылай жасаса, бізге ағаш пен металл бермес еді.

Толыққанды ғибадатхананы пайдалану жолында біз Махабалипурамдағы Шилпа Шастраға арналған екі фут биік панча лоханы (аз мөлшерде алтын мен күміспен қорытылған қола) сатып алды. Бұл Муртистер Санктум алқабына орналастырылуы керек еді. Діндарлар Утсава Муртиспен бірге Прадакшинадағы ғибадатхананы аралап жүрді. Панча Лоха қоласынан жасалған бұл Муртистер абхишека мүрті болады. Біз мәрмәрден жасалған мүртиге абишека жасамайтындықтан, қола Мұртис абишекаларға қатысады. Moola vigrahas қасиетті орнынан орнатылған және қозғалмайтын болған кезде, Уцава Муртис Паллаккиде (Паллакки Утсава) және/немесе арбада (Ратхоцавада) фестивальдар кезінде тасымалданады.

2005 жылдың мамырына Прана Пратиста мен Кумбабхишекамға дайындық кезінде ғибадатхананың айналасында көптеген жерлер тазартылды. 110 автокөлік төселген тұрағы ғибадатханаға ірі іс -шараларға келетін көп адамды қабылдауға жеткіліксіз болды. Төселген алаңға іргелес аумақтар тазартылып, қосымша 100 автокөлікті орналастыру үшін қиыршық тас төселді. Үлкен Ягашала жерді тазартатын және шөп егетін дауылды суды сақтайтын тоғанның жанында құрылды. Ашық Хомас өткізу үшін үлкен Хома Кунда салынды. Бұл аймақтың бәрі IV фазада одан әрі дамитын болады, оның негізгі бөлігі дауыл суын сақтайтын бассейнді Теппоцаваларды жүргізу үшін ортасында беседкасы бар қоршалған фонтанға айналдыру болады.

2003 жылғы атауды өзгертуге конституциялық түзету: HHC HTCI

Біз өз объектімізді индустар мұра орталығынан агамикалық храм ретінде жұмыс істей алатын үнді храмына айналдырдық. Біздің жергілікті мемлекеттік органдар, Иллинойс штатында және АҚШ -та индуистік мұра орталығы не істейтінін анықтау қиынға соқты және олар біздің жарғыда ғибадатхана атауына ыңғайлы болады. Біз 2003 жылғы жалпы жиналыста ұйымымыздың атауын Орталық Иллинойс хинду ғибадатханасы деп өзгерту үшін конституциялық түзетуді қабылдадық және содан кейін штатқа атауды өзгерту туралы өтініш бердік. HHC -ді HTCI -ге айналдыру ақырында ресми болды.

Пранапратиста & amp Кумбабхишекам: 2005 ж. 27-30 мамыр

Біз ғибадатхана мәртебесіне ауысуды жоспарлаған кезде, Пранапратиста мен Кумбабхисекаманы жүргізу - бізде тәжірибесі жоқ үлкен іс болды. Діни қызметкер жоқ, біз АҚШ университетінде индуизм дінінен сабақ беретін сарапшыны шақырдық. Біз индуизм дінінің ведикалық аспектілеріне туа біткен сезімге ие біреуді қалаймыз. Үндістандағы тарихи храмдарды байлар салған және діни қызметкерлер басқарған. Бізге көп конфессиялық ғибадатхананы қалай басқаратынымыз туралы Пратистапанадан тыс кеңестер қажет болды. Біздің сарапшы кеңесші кеңес мүшелеріне эстетика медитация мен қарым -қатынасты жеңілдетеді деп кеңес берді, біз Sanctum дизайнымен және Муртимен жақсы жұмыс жасадық. Ол Діни қызметкер - бұл коммуниканы жеңілдететін техник, ол ғибадатхананың көзқарасы бойынша ғибадатхананы басқаруды басқарады деп ойлады. Құдай бір болса да, біздің сүйіктілеріміз бар. Құдай өзінің үйін қалай салу керектігін айтпайды. Ғибадат орны имандылыққа шақыруы керек. Діндарлар өздерінің сүйікті құдайларына тағзым ету үшін қасиетті жерге кіру керек пе деген сұраққа жауап ретінде, діндарлар кастасына, нанымына немесе жынысына қарамастан осылай етуге құқылы болуы керек.

Мамыр айындағы үлкен оқиғаға дайындалуға көмектесу үшін 2005 жылдың наурызында Темплдің жалақысына діни қызметкер әкелінді. Ол көптеген еріктілердің күш -жігерін үйлестіруі керек еді. Біз қоғамдастықтың ақшалай демеушілігінен және еріктілердің қатысуынан керемет жауап алдық.

Пранапратистапана мен Кумбабхишекамға апаратын айларда Құдайдың рақымы мен ниеті арқылы көп нәрсе орындалды. Біз мұра орталығынан ғибадатханаға толық трансформацияға қол жеткіздік. Саяхатты аяқтау үшін саяхат бір жыл ерте басталды, ол құдайларды шығарудан, сурет салудан, граниттен жасалған жұмысты орындаудан, құдайларды артқа жылжытудан, Мантап жұмысын жасаудан және қазіргі таңғажайып Мандирді жасаудан басталды. Калашамс. Уцав немесе Абхишека Муртис сатып алу бұл бағыттағы маңызды қадам болды.

Прана Пратситапана мен Кумбабхсисекам (2005 ж. 27-30 мамыр), кейіннен Мандалабхисекаманы (2005 ж. 7 тамыз) өткізу біздің храм үшін маңызды кезең болды. 140 -қа жуық демеушілердің арқасында бізде сайлаушылардың белсенділігі жоғары болды. Бір мезгілде Джейн Пратиста Джайнсты бүкіл елден әкелді. Мұның көп бөлігі бейне ретінде құжатталған (төрт бөлік және бір қысқартылған Temple мұрағаттарында) және біздің фотосуреттер веб -сайтында: http://peoriatemple.phanfare.com/album/111060#imageID=5991616

Бағдарламаның төрт күндік процедурасы келесі Temple веб-сайтында құжатталған: http://www.hinduheritage.org/page-44866

Үлкен оқиға - бұл біріккендердің барлығына берілген, эмоционалды тәжірибе. Ауа райы тылсым ғажайып болды. Ганеша, Шива және Балажидің Моул Виграхалары Қасиетті жерге қайта орнатылған кезде, қатысушылар шынайы адалдықтың шарықтауын бастан өткерді.

Прана Пратиста мен Кумбабхишекамадан кейін күнделікті мандала пуджалар жалғасты. Ғибадатхана мен қоғамдастық қиын кезеңді бастан өткерді, бұл ғибадатхананың бірінші діни қызметкері ғибадатхананың хаттамаларына сәйкес келмейтінін айтып кетуге мәжбүр болды. Бұл тағайындалғандай, өте аға діни қызметкер (15 жылдық Сент -Луис ғибадатханасының ардагері) Үндістаннан қайтып оралып, 7 тамызда ғибадатхананың діни қызметкері болып тағайындалды және ғибадатхананың бірінші Паллаки кіретін Маха Мандалабхисекамасын орындады. утава. Осы қысқа уақыт ішінде көп нәрсе үйренілді және еріктілер/діндарлар біз құрылғаннан бері қолданған ғибадатхана мәдениетін нығайтты.

Храмның бірінші Брахмоцава: 2006 ж. 16-18 маусым

Брахмоцаваны көптеген храмдар жыл сайынғы храмдар мерекесі ретінде байқайды. Сәйкесінше, ол ғибадатхананың Пратистапана мен Кумбабхишекамның мерейтойын атап өтуі мүмкін.

2005 жылы 7 тамызда Маха Мандалабхишекамнан кейін көп ұзамай біз 2007 жылы Temple -дің бірінші Брахмоцавасын жүргізуге міндеттедік. Дайындық ретінде Temple's Yagashala -да Балипеета мен Дважастхамбханы сатып алып, орнататын болдық. Біз сондай -ақ Брахмоцава мерекесі аясында әр түрлі дева/деви каляны өткізу үшін Каляна Мантап құратын едік. Біз сондай -ақ Rathotsava жүргізу үшін Rath сатып алар едік. Бұл істеу керек нәрселердің қорқынышты тізімі болды.

Біз электрлік компаниядан Дваджаштамбаның өзегі болу үшін 45 футтық өңделген қарағай бағанасын сатып алдық. Махабхалипурамда жобаланған және шығарылған жезден жасалған қаптаманы алу үшін ағаштың диаметрі әр бес фут сайын өлшенді. Махбхалипурамдағы сатушы сонымен қатар Балипетам мен Дважастхэмбам негізін біріктіру үшін декоративті гранит блоктарын ұсынды.

Үндістаннан жеткізілім Шри-Ланкада кешіктірілді және біз Брахмоцаваны екі аптаның ішінде 16-18 маусымға дейін көшіруге мәжбүр болдық. Жеткізілім Нью -Йоркке жеткенде, гранит массасы мәселеге айналды, өйткені қазір жәшіктер жер үсті арқылы Чикагоға жеткізілуі керек болды. Чикагода кедендік ресімдеу кезінде біз Пеорияға тасымалдау үшін көтергіш қақпасы бар жүк көліктерін табуға мәжбүр болдық, өйткені ғибадатханада жүктеу/түсіру үшін қондырғы жоқ. Жүк жөнелтушінің көтергіш қақпасы бар екі жүк көлігі болды, ал біреуі жоқ. Ғибадатханаға келгеннен кейін, жәшіктерді түсіру көптеген еріктілердің шешімі болды.

Балипетам мен Дважастхамбха базаларын орналастыру үшін бетон негіздерін құю қажет болды.

Жалдамалы көмек болмағандықтан, жергілікті гранитті кәсіп иесі бізбен бірге іргетастарды қазуға және құюға ерікті болды. Шие жинайтын коммуналдық компания 45 футтық қарағай таяқшасын қазылған шұңқырға тігінен орналастырды, ал бетон машинасы бағананың айналасына бетон құйды. Дваджаштамба мен Балиппеетам негізін құру үшін сәндік гранитті блоктарды құрастыру бұрын тәжірибесі жоқ еріктілер үшін күрделі тапсырма болды. Топтық жұмыс пен адалдық күнді құтқарды.

Dwajasthambha үшін жезден жасалған қаптама жиналмалы бөліктердің жиынтығы ретінде жасалған. Бұл бөліктер қарағай бағанасына жиналмас бұрын бояумен қапталған ұнтақ болды. Бөлшектерді жоғарыдан түсіру үшін шие жинағыш қолданылды. Мұның бәрі Брахмоцаваның уақытында орындалды.

Kalyana Mantap құрылысы Santum аудиториясында жоспарланғандай аяқталды. Сахна биіктігі 4 фут болатын етіп салынған. Төбенің биіктігінің әр дюймі Үндістаннан шыққан Мантапты сахнаға қою үшін пайдаланылды.

Rath конструкциясы ойлануды қажет етпейді. Ғибадатхананың айналасында көлбеу жол болғандықтан, кез келген Ратқа табынушылар тарту үшін тежеу ​​қабілеті болуы керек еді. Интернетті іздей отырып, біз Канададан ат арбасына арналған шасси жасайтын өндіруші таптық. Екі тонналық шассиде кез келген келеңсіздіктің алдын алу үшін тежегіш болады. Шасси дөңгелектермен, шиналармен және тежегіштермен сатып алынды. Палуба мен тіректер ғибадатханада салынған. Орнақтарды безендіретін декоративті тіректер мыс төсенішке дейін алынды. Калашасы бар Рат биіктігі 13 фут 6 дюймді құрайды және АҚШ магистральдарында тасымалдау үшін көпірді тазарту шегіне кіреді.

Храмның алғашқы брахмоцавасы, каляна уцавасы, Паллки Уцава мен Ратхоцавасы үлкен жетістікке жетті. Оның көп бөлігі біздің фото веб -сайтымызда бейнеленген: http://peoriatemple.phanfare.com/album/97013

Ғибадатхананың алғашқы үш күндік Ганеша фестивалі 25-27 тамыз, 2006 ж

«Құдайдың үйін қарызсыз ет» дискі басталды

Толық жабдықталған ғибадатхана ретінде жұмыс істей отырып, 2006 Ганеша фестивалін кішігірім және үлкен сазды Ганешалар мен Ратхоцавамен керемет түрде тойлаудың мағынасы бар.

Іс -шараға көрермендер мен дыбыстарды көруге болады

Бұл фестивальде қарызсыз ғибадатханаға айналу үшін арнайы қозғалыс басталды. Біз қарызды азайту туралы жиі талқыладық, бірақ біз II кезеңді (төменгі деңгейдегі әрлеу), III кезеңді (Sanctum әрлеу және Пратистапана) және IV кезеңді (Брахмоцава храмы) орындау үшін тоқтаттық. Біз 660 жыл ішінде 460 мың доллар қарыз деңгейіне жетпестен осылай жеткеніміз таңқаларлық болды. Біз дамыған мұраны мақтан тұта отырып, біздің Құдайдың үйі қарызсыз болмайынша, сапар толық аяқталмайтынын түсіндік. Сондықтан біз үш жыл ішінде қарызсыз мұра қалдыру үшін өз үлесімізді қосар едік (2008 жылдың соңы).

Храмның екінші Брахмоцавасы үлкен құлшыныспен жүргізілді (http://peoriatemple.phanfare.com/album/300178#imageID=18162517). Жыл ішінде басқа мерекелер де осылай болды. Күнделікті, апталық пуджалар үлкен жауапкершілік пен адалдықпен өткізіледі. Отбасылық ғибадатхананы ғибадатханалар ғибадатхананың көмегімен атап өтеді. Аннадхата еріктілерінің жанқиярлық қызметі арқасында ғибадатханада бір күн қабылдау жалғасуда. Волонтерлік - бұл ғибадатхананы жылына 100 мың доллардан аз шығынмен басқаруға мәжбүр етеді. «Құдайдың үйін қарызсыз етейік» басталғаннан бері 15 ай ішінде көптеген адамдардың қосқан үлесі арқасында қарыз 250 мың долларға дейін азайды.

Біздің ғибадатханада күндізгі күтім орталығын іске қосу сапарында бұл мекеме денсаулық сақтау басқармасы мен өрт сөндіру маршалының сертификатын алды. Балалар ойын алаңын салу жұмыстары жүргізілуде.

Біз жақсылық әлі алда деп күтеміз. Біз бұл жерде айтылған оқиға басқа жерде осындай сапарға барғысы келетіндер үшін ақпараттық болады деп үміттенеміз. Біз ұялмай ұрладық және солай жасай береміз.

Қысқаша мазмұны: Кішкентай құдайлар бұл ғибадатхананы Құдайдың басқа үйлеріндегідей салған

Басқа жерде болғандай, барлық төрт күш бірігіп кетті: тана (физикалық), мана (ақыл -ой, міндеттеме), дана (ақшалай) және тапа (тәубе, көру) осы ғибадатхананы салу үшін. Бұл әділ (Дхарма) нәрсе еді және біз мұны риясыз істеуіміз керек еді (Карма), біз алдын ала белгіленген саяхаттың құралы болдық.


Үнді ғибадатханасы - адам Құдайға айналады

Ежелгі үнді ойы уақытты төрт түрлі кезеңге бөледі. Бұл ұзақтықтар Krta Treta Dvapara және Kali деп аталады.

Бұл бөлімдердің біріншісі (Крта), сонымен қатар сатя-юга немесе Ақиқат дәуірі деп аталады. Бұл әділдікпен сипатталатын, қызғанышсыз, зұлымдық пен алдаусыз алтын ғасыр болды. Барлық адамдар бір кастаға тиесілі болды және олардың арасында адамдардың арасында өмір сүретін бір ғана құдай болды.

Келесі аралықта (Трета-юга) алдыңғы дәуірдегі әділдік төрттен бір бөлікке төмендеді. Бұл дәуірдің басты қасиеті - білім. Тәңірлердің қатысуы сирек болды және олар жерге ерлер салт -жоралар мен құрбандықтар шалғанда ғана түсті. Бұл құдайлар бәріне танылды.

Уақыттың үшінші үлкен бөлінісінде әділдік бірінші бөлінудің жартысына тең болды. Аурулар, бақытсыздықтар мен касталар осы дәуірде пайда болды. Құдайлар көбейді. Ер адамдар өздерінің бейнесін жасады, оларға табынды, ал құдайлар жасырын түрде түсетін болды. Бірақ бұл жасырын құдайларды тек сол ғибадат етуші таниды.

Кали-юга-біз өмір сүріп жатқан адамзаттың қазіргі дәуірі, алғашқы үш дәуір өтіп кетті. Бұл жас б.з.б. Әділдік қазір бірінші дәуірдегі ондықтың бірі. Шынайы ғибадат пен құрбандық жоғалды. Бұл ашуланудың, құмарлықтың, құмарлықтың, мақтаныш пен келіспеушіліктің уақыты. Материалдық және жыныстық нәрселерге шамадан тыс қызығушылық бар.

Храмдар көкжиекте тек Кали-югада пайда болды. Бұл соңғы кезеңде храмдар (қоғамдық ғибадатханалар ретінде) салынып, белгішелер орнатыла бастады. Бірақ құдайлар түсуді тоқтатып, өздерінің немесе жасырын түрде пайда болды. Алайда, олардың қатысуын белгішелер дұрыс бекітілгенде және храмдар дұрыс салынған кезде сезуге болады.Бұрынғы кезеңдерден айырмашылығы, құдайлар бәріне бірдей қол жетімді болды, енді кәсіби қатысушылардың дәстүрлі иерархиясына жататын діни қызметкерлер ғана осы қатысуға мәжбүр етеді.

Қазіргі көзқарас бойынша, ғибадатханалар біз сияқты қарапайым адамдар өздерін күнделікті тіршіліктің тұрақты құбылыстарынан бос сезінетін және Құдаймен жеке қарым -қатынас жасай алатын қауіпсіз баспана ретінде әрекет етеді. Бірақ біздің жасымыз индивидуалистік. Біздің әрқайсымыз жеке мәдени түп -тамырымызға негізделген құдай туралы өзіндік тұжырымдаманы талап етеміз. Бұл тұрғыда ‘temple, ’ және ‘contemplate ’ сөздерінің римдік ‘templum, ’ деген қасиетті қоршау дегенді білдіретін бір шығу тегі бар екенін байқау қызықты. Шынында да, ойланбайтын жерде ғибадатхана жоқ. Бұл біздің ғибадатханаға байланысты индивидуалистік ойлау факторы оның ең жоғары оң қасиеті болып саналатыны біздің заманымыздың ирониясы болып табылады, ал аңызға сәйкес бұл біздің ғасырлар бойы үздіксіз рухани кедейлігіміздің арқасында пайда болған шектеулер. . Біз арамызда тұрған Құдайдан айырылдық (Крта Юга), бұл бір кездері адамның өзі құдай болғанын айтумен бірдей.

Бірақ бұл біздің қазіргі жағдайымызда ғибадатхананың рухани тамақтану орталығы ретіндегі маңыздылығын кемсіту емес, керісінше, қазіргі заманғы адамға заман талабына сай орта мен жағдайда көмек көрсетуде олардың баға жетпес маңыздылығын растау. біз бар.

Храмның жасалуы

Ғибадатхана құрылысының алғашқы қадамы - жерді таңдау. Кез келген жерді қасиетті ету үшін қажетті рәсімдер орындалған жағдайда қолайлы деп санауға болады, бірақ ежелгі мәтіндерде бұл мәселеде былай делінген: “Құдайлар әрқашан тоғайлар, өзендер, таулар мен бұлақтар жақын жерде ойнайды. бақшасы бар қалалар. ” Сондықтан таңқаларлық емес, көптеген Үндістанның ежелгі аман қалған ғибадатханалары құдайлар үшін резиденция салу үшін қолайлы болып саналатын алқаптарда немесе тоғайларда салынғанын көруге болады.

Ол қай жерде орналасса да, ғибадатхананың болуының маңызды факторы - су. Су әлемнің барлық негізгі дәстүрлерінде тазартатын элемент болып саналады, ал егер ол жоқ болса, ол кем дегенде үнді храмының символдық көрінісінде болуы керек. Тазартатын, тыңайтқыш элементі бар су, оның ағымы, ол өмірдің өзені болып табылады, ал ішкі іске асады, ал қажы басқа жағаға өтуі мүмкін (метафизикалық).

Ғибадатхана салуға практикалық дайындық үлкен ритуалдық мәнге және сиқырлы құнарлылық символикасына салынған. Болашақ сайт алдымен оның құрамындағы топырақтың ‘ түрі бойынша тексеріледі. Бұл оның түсі мен иісін анықтауды қамтиды. Бұл анықтайтын сипаттамалардың әрқайсысы төрт санатқа бөлінеді, олар әрі қарай төрт кастаның бірімен байланысты:

- Ақ топырақ: Брахман
- Қызыл топырақ: Кшатрия (жауынгер каста)
- Сары топырақ: Вайшя
- Қара топырақ: Шудра

Дәмі мен иісі үшін де солай:

- тәтті: Брахман
- Қышқыл: Кшатрия
- Ащы: Вайша
- Қиындық: Шудра (мүмкін, олар өмірде жиі жасалатын мәмілені еске салады)

Топырақтың түсі мен дәмі ғибадатхананы анықтайды, яғни оған әсіресе қолайлы болатын әлеуметтік топ. Осылайша ғибадатхананың меценаты өзіне және оның әлеуметтік ортасына қолайлы қолайлы жерді таңдай алады.

Осы алдын ала зерттеулерден кейін таңдалған жерді өңдеу және тегістеу қажет:

Өңдеу: Жер өңделіп, қопсытылған кезде, өткен санауды тоқтатады, жаңа өмір топыраққа сеніп тапсырылады және өндірістің басқа циклі басталады, бұл табиғат ырғағына кедергі болмағанына кепілдік. Нағыз іргетас қаламас бұрын, Жер Богинясының өзі анкура-арпана деп аталатын символдық процесте сіңдірілген, яғни анкура тұқым мен арпанды білдіреді. Бұл процесте тұқым қолайлы күнде таңдалған жерге отырғызылады және оның өнуі бірнеше күннен кейін байқалады. Егер өсім қанағаттанарлық болса, онда жер ғибадатханаға қолайлы деп есептеледі. Тұқымның өнуі - бұл Жер -Анада жасырынған және қазірдің өзінде оның үстінен өтуге арналған қасиетті құрылымға берілген өзіндік мүмкіндіктердің орындалуының метафорасы.

Нивелирлеу: Ғибадатхана көтерілетін жер тең интеллектуалды жазықтықта орналасқан, бұл жерді тегістеудің маңыздылығы. Бұл сондай -ақ жабайы, тәртіпсіз және қате әлемде тәртіп орнатылғанын көрсетеді.

Енді жер жыртылды, өңделді және тегістелді, ол ғибадатхананың метафизикалық жоспары-айран-пуруша мандаласының суретін салуға дайын.

Ғибадатхананың метафизикалық архитектурасы

Үнді храмының негізгі жоспары - бұл ғибадатхана үлкен мандала ретінде бейнеленген қасиетті геометрияның көрінісі. Қасиетті геометрия деп біз ғибадатхананың негізгі жоспарын түбегейлі бағыттар мен аспанға қатысты дәл қоюды мақсат еткен ғылымды айтамыз. Мандала - бұл шеңбер мен шаршының қиылысынан тұратын қасиетті пішін.

Квадрат пішіні жерді бейнелейді, оны байланыстыратын және анықтайтын төрт бағытты білдіреді. Шынында да, үнділердің ойынша, жердегі өмірге қатысты барлық нәрсе төрт санымен реттеледі (төрт каста, төрт Веда және т.б.). Дәл осылай шеңбер логикалық түрде аспанға арналған тамаша метафора болып табылады, өйткені ол - мәңгілік пен мәңгілікті білдіретін, басталуы мен соңы жоқ, мінсіз пішін, тән илаһи атрибут. Осылайша, мандала (және ғибадатхана) аспан мен жердің кездесу орны болып табылады.

Бұл ойлар алаңды нақты дайындау мен іргетастың қалануын екі есе маңызды етеді. Түсінікті, бүкіл процесс жерді таңдаудан бастап құрылыстың нақты басталуына дейін салт -дәстүрлермен тығыз байланысты. Шынында да, Үндістанда бұл құрылысты салуға ұмтылған кезде, ол бірінші болып шығатын аймаққа салтанатты түрде рұқсат беру әдеті болып қала береді. Мұндай құрылысқа қажетті жердің көлемі осы аймаққа иелік ететін және онда тұратын құдайлар мен гоблиндерден қайтарылуы керек деген ой. Бұл рәсім сайтты ‘pacification деп аталады. ’ Оның артында қызықты аңыз бар:

Бірде Шива Андхака жынымен қатты шайқасқа шыққанда, күркіреген күркіреуімен бірге Шиваның маңдайынан жерге бір тамшы тер түсті. Бұл құлдырау үш әлемді жоюға тырысатын аш қарынға айналды. Құдалар мен құдайлық рухтар оған бірден жүгіріп келіп, оны ұстады. Жын төмен қаратып жерге құлаған кезде, құдайлар оның денесінің әр жеріне жайғасып, оны басады. Дәл осы себептен жатқан адам «құдайлардың үйі» дегенді білдіретін «Васту» деп аталды. Ол мандаланың ішінде қолы мен аяғын бүктеп, бүкіл аумақты жауып, басын алаңның солтүстік-шығыс бұрышына итеріп жатқандай бейнеленген. Оның денесінде аяқ-қолдар мен буындарға қырық бес құдай орналастырылған.

Бұл кеңістіктегі пуруша-бұл тыныштықты қажет ететін жердегі рух, және ол жерге құрылыс болмас бұрын рұқсаты қажет жын ретінде қарастырылады. Сонымен қатар, оны ұстап тұрған құдайларға қамқорлық жасау керек, өйткені ол орнынан тұрмауы керек. Ғибадатхана-сәулетшінің тапсырмасын жеңілдету үшін, мандал-мандала сәйкес құдайлардың орналасуымен төртбұрышты торларға бөлінеді. Ол сондай-ақ онда ай сайын өтетін шоқжұлдыздардың отыз екі накшатын бейнелейді. Идеал ғибадатханада бұл құдайлар мандалада көрсетілгендей орналасуы керек.


Үнді храмының қасиетті орны

Үлкен мандаланың орталық торында бір мезгілде төрт жаққа қарайтын төрт тұлға бар архетипті жасаушы Брахма отырады. Ол осылайша сайттың үздіксіз данышпаны болып саналады. Дәл осы орталық нүктеде ғибадатхананың меценаты орнатылған қасиетті кешеннің ең маңызды құрылымы орнатылған. Парадоксальды түрде бұл аймақ ғибадатхананың ең безендірілмеген және ең аз безендірілген бөлігі болып табылады, ол оның рухани маңыздылығына кері пропорционалды түрде жасалған сияқты. Қасиетті орын деп аталады, бұл бүкіл кешендегі ең қолайлы аймақ. Оның тіректері, терезелері немесе желдеткіштері жоқ. Метафизикалық аспектімен қатар, ауа мен жарықтың өшуінің практикалық жағы да бар. Бұл ежелгі уақытта көбінесе ағаштан жасалған белгішені сақтауға арналған. Сондай -ақ, ауа райының зиянды әсерінің алдын алумен қатар, қараңғы интерьер Құдайдың бар болуының құпиясын толықтырады.

Ғибадатхана архитектурасының барлық кейінгі дамуында, қаншалықты керемет және керемет болса да, бұл негізгі ғибадатхана басынан бері болған кішкентай, қараңғы үңгір болып қала береді. Шынында да, (археологияда да, аңызда да) ғибадатхана өте алыс өткендегі үңгірлерден дамыған деген болжам бар. Бұл индуизмнің тағы бір мысалы, онда қарабайыр мен қазіргі заманның арасындағы барлық оқиғалар керемет және бейбіт қатар өмір сүретінін көруге болады.


Дилвара храмы, Абу тауы, Раджастхан

Діни ғибадатханаға кіргенде, ол шын мәнінде мандалаға кіреді, сондықтан билік өрісіне қатысады. Қасиетті жерге жету үшін ол өтуі керек далалық қоршаулар мен павильондар символдық. Олар еркектің құдайлық батылдыққа жету жолындағы прогресс кезеңдерін білдіреді. Бұл ауысу схемасына сәйкес, сәулетші -мүсін бөлшектері әр түрлі кезеңдерде әр түрлі болады, әрі оны біртіндеп ғибадатханада күтетін керемет тәжірибеге дайындайды.

Бұл процесс йогада қарастырылған төрт фазалы рухани эволюцияны көрсетеді, яғни ұйқыдан ояну (яграт) арман күйі (свапна), терең ұйқы (сушупти) күйі және ақырында санскритте turiya деп аталатын ең жоғары хабардарлық күйі. Бұл эволюция келесі түрде жүреді:

Негізгі шлюзге жеткенде, табынушы еңкейіп, табалдырықтан өтпес бұрын тиеді. Бұл оның әлем жолынан құдай жолына көшудің басталғанын көрсетеді. Шлюзге кіргенде оны сыртқы қабырғаларда көптеген зайырлы тұлғалар қарсы алады. Бұл зайырлы бейнелер - құдайлықтың өлмелі, сыртқы және әр түрлі көріністері. Бұл Хаджураходағыдай ғибадатханалардың сыртқы қабырғаларында ойылған еротикалық суреттердің ішінара түсініктемесі бар, олардың ішіндегі құдайға бұл сезімтал оқиғалар әсер етпейді. Мұндай бейнелер берілген адамның өзінің өлу жағдайына (ояту) оятады. Ойлау процесі қазірдің өзінде басталды.

Ол жүріп бара жатқанда, мифологиялық тақырыптардың, аңызға айналған тақырыптардың, мифтік жануарлардың және ерекше мотивтердің суреттері молаяды. Олар біреуді күңгірт және қарапайым шындықтан алып тастауға және табынушыны армандаған күйге көтеруге арналған.


Чхапри храмы, Орталық Үндістан

Белгіше алдындағы бірден павильон мен кіреберіс мүсіндік әшекейлермен шектелген, ал бұл аймақтардың қараңғылығы ұйқының жағдайын көрсетеді.

Ақырында ешқандай әшекейі жоқ және кіреберісі әшекейленген қасиетті орын адалдықты одан әрі жетуге болатын ең жоғары санаға-жартылай тыныштыққа (турия) әкеледі, онда барлық шекаралар жойылып, ғалам өзінің алғашқы даңқында көрінеді. . Бұл барлық сараланған, салыстырмалы болмыстың тыныштыққа келуін білдіреді. Бұл мүлдем тыныш, бейбіт және бақытты мемлекет - барлық рухани қызметтің түпкі мақсаты. Діндар қазір иконаның сұлулығы мен тыныштығына толықтай бой алдырды. Ол қазір кең байтақ Брахманың ішкі алаңында және ғибадатхананың негізгі қуат көзімен тікелей байланыста.

Ғибадатхананың дизайны туралы ой Упанишадикалық ұқсастықтың жалғасы болып табылады, онда атман (жан немесе әрқайсысымыздағы құдайлық аспект) құрсақтағы эмбрионға немесе үңгірде жасырылған нәрсеге ұқсайды. Сондай -ақ, Мундака Упанишад былай дейді: ‘Атман біздің артериялар кездесетін жерде өмір сүреді (жүректе), өйткені доңғалақтың ұштары түйінде түйіседі. ’ Демек, негізгі құдайдың жүректің орталығында бекітілген. Сәйкесінше, бұл қасиетті орын техникалық тұрғыда гарба-гриха (құрсақ үйі) деп аталады.

Гарбхагриха әрдайым дерлік айналмалы жолмен қоршалған, оның айналасында берілген адам сағат тілінің бағытымен жүреді. Үнді және будда ойында бұл ғаламның өзін қоршауын білдіреді.


Кандария храмы Каджурахо

Үнді ғибадатханасының бірде-бір сипаттамасы ландшафтты түсіретін және аспан сызығында үстемдік ететін пирамида тәрізді биік құрылым туралы айтпаса да толық болмайды.


Минакши храмы, Мадурай

Ғибадатхана архитектурасының бұл элементі «шың» (тау) дегенді білдіреді. Ол ғибадатхана бөлмесінің орналасқан жерін белгілейді және оның үстіне тікелей көтеріледі. Бұл құдайлардың тауда тұруына сенетін ежелгі идеалдың көрінісі. Шынында да, Оңтүстік Үндістанда ғибадатхананың шыңы жиі құдайлардың бейнелерімен ойылып жасалған, шикхара ғаламның аңызға айналған осі Меру тауы ретінде ойлап шығарылған, оның беткейінде құдайлар тұрады.


Махабодхи храмы, Бодхгая

Солтүстік Үндістанда да құдайлардың ғибадатханаларының көпшілігі тау шыңдарында орналасқанын атап өткен жөн. Ол орталық ғибадатханадан жоғары көтерілгендіктен, шикхара ғибадатхананың физикалық және рухани осі болып табылады, ол адалдықтың жоғары ұмтылысын білдіреді, оның ағартушылыққа көтерілуінің күшті метафорасы.

Қорытынды

Адам өзінің құдайшылығын жоғалтты. Оның интуициясы, бастапқы байқаудан басқа ештеңе емес, еркек пен құдайдың (немесе әйел мен құдайдың) айырмашылығы жоқ архетиптік мінсіз күйге ұмтылуды жалғастырады. Үнді храмы біздің өміріміздегі бұл жетіспеушілікті адам мен құдайлық арасындағы шекараны жою арқылы шешуге бел буды. Бұған ғибадатхана, адам денесі, қасиетті тау мен үңгір бір құдайлық симметрияның аспектілерін бейнелейді деген сенімді енгізу арқылы қол жеткізіледі.

Шынында да, ең заманауи адам ең ежелгі дәстүрлер өмір сүргендіктен ғана өмір сүре алады. Адамның мәселелерін шешу әрқашан архаикалық болып табылады. Үнді храмының архитектурасы мұндай архитектураның қажеті жоқ дәуірдегі архетиптік ортаны жаңғыртады.


Тадж -Махал индустарының байланысы: Аурангзеб пен үнді сарайы Теджо Махалаяны қазу туралы хат

Теджо Махалая үнді сарайы мен Mandir Proof

Бадшахнамада Тәж -Махалдың үнділердің үйі екенін мойындаудан басқа, Тавернерлер Таж үйі Шахжаханның Мумтазаны жерлеу үшін арнайы таңдағанын атап өтті, бізде тағы екі маңызды растайтын бөлік бар. дәлел Бірі - ханзада Аурангзебтің өзінің әкесі император Шахжаханға жазған хаты, екіншісі - Тәж -Махал учаскелеріндегі соңғы тергеулерде анықталған фактілер. Шахжахан Тәж -Махалды салған деп дауыстап және сенімді түрде айтқан университеттер, академиктер мен қарапайым адамдар, олардың бәрі тарихтың әр түрлі бөлшектеріне үмітсіз бөлінгенін білмейді. Мысалы, Мумтаз, ертегінің кейіпкері 1629-1632 жж. Қайтыс болған деп санайды, сол сияқты Шахжаханның Тәж -Махалдың құрылысы (?) 10-22 жыл аралығында болған.

Үндістандағы британдық әкімшіліктің кезінде, жазбалар әр түрлі болған кезде, батыстың адамының айтуына көбірек сенетін болды. Тиісінше, Үндістандағы британдық әкімшіліктің пікірінше, Мумтазды жерлеуге қатысты жұмыстар 22 жылға созылған, ол барлық мұсылмандық есептерді алып тастауға лайық.

Таверниер мен мұсылман нұсқалары бір -бірінен түбегейлі ерекшеленгендіктен, олар ешқандай сот құжатына сілтеме жасай алмайтындықтан, олардың миына кірмеген сияқты.

Осылайша, британдықтар еуропалық және мұсылмандық есептерден кездейсоқ алынған жалған мәліметтерден тұратын Таж -Махалдың годгеподж нұсқасын қабылдады. Тәж -Махал бақшасының шлюзінің сыртындағы мәрмәр тақтаға салынған осындай гибридті қоспасы келушілерге Тәж -Махалдың 22 жылда аяқталғанын хабарлайды.

Үндістан үкіметі мен тарихшылардың кеңесімен тақта дайындаған археология бөлімі бүкіл әлемді әлемдік деңгейдегі ескерткіштің авторлығы туралы жаңылыстыруы керек. Егер Мумтаз 1631 жылы қайтыс болды деп есептелетін болса, 22 жылдық кезең бізге 1653 ж.ж. Тәж -Махал өзінің барлық ұлылығы мен ұлылығымен жаппай және берік болған жыл ретінде береді. Бірақ археология бөлімі мен тарихшы тарихшылардың бақытсыздығы болғандықтан, бізде ханзада Аурангзебтен бір жыл бұрын, б.д. Бұл хат Адааб-е-Аламгири (Нью-Дели ұлттық мұрағаты бар қолжазбаның 82-беті), Муракка-е-Акбарабади және Яадгаарнама. Аурангзеб император Шахжаханға 1652 жылы губернатор болып тағайындалу үшін Делиден Деканға бара жатқанда, Аурангзеб өзінің анасы Мумтаздың Агра жерлеуіне барды.

Аврангзеб әкесі император Шахжаханға лайықты құрмет пен құрмет көрсете отырып, өзінің хатында Мохарам Мукрамның 3 -ші бейсенбісінде (Акбарабад, яғни Агра) жеткенін айтады. Келгенде мен Бадшахзада Джаханбаниді (яғни, ханзада Дараны) Джаханара бақшасына шақырдым. Көктемгі өсімдіктермен қоршалған керемет үйде мен олардың серіктестігін ұнатып, барлығының әл-ауқатын сұрадым. Мен Махабат ханның бағында қалдым.

“Келесі күні жұма болады. Мен Ұлы Мәртебелінің алдында қойылған қасиетті қабірге тағзым етуге бардым. Олар (мысалы, ценотаф, қабір және т.б.) жақсы формада, берік және берік, бірақ қабірдің үстіндегі күмбез солтүстік жағында жаңбырлы маусымда екі -үш жерден ағып кетеді. Сол сияқты екінші қабаттағы бірнеше корольдік бөлмелер, төрт кіші күмбез және солтүстік төрт бөлік, құпия бөлмелер мен жеті қабатты төбелердің төбелері мен үлкен күмбездің жампошы ағып кету кезінде суды тамшылатып алады. бірнеше жерде муссон маусымы.Осының бәрін уақытша жөндеуден өткіздім. Бірақ келесі жаңбырлы маусымда әр түрлі күмбездер, мешіт, жамағат залы және т.б.мен не болатыны қызық. ”

“Барлығы күрделі жөндеуді қажет етеді. Менің ойымша, екінші қабаттың төбесін ерітіндімен, кірпішпен және таспен ашып, қайта жасау қажет. Кіші және үлкен күмбездерді жөндеу бұл сарай ғимараттарын құлдыраудан құтқарады. Мәртебелі бұл мәселені қарап, қажетті шараларды қабылдайды деп үміттенеміз. ”

“Мехтаб бақшасы су астында қалды және қаңырап көрінеді. Оның көркем сұлулығы су тасқыны басылғанда ғана қайта пайда болады. ”

“Құрылыс кешенінің артқы бөлігінің қауіпсіз күйде қалуы құпия болып табылады. Артқы қабырғадан аулақ болатын ағын зақымдануды болдырмады. ”

Сенбіде мен де сол жерге бардым, содан кейін мен ханзадаға (Дара) қоңырау шалдым, ол да маған қайта барды. Содан кейін мен демалыс алғаннан кейін мен сапарымды жексенбіде қайта бастадым (Декканның губернаторы ретінде) және бүгін 8 -ші сәтте мен Дхолпур маңындамын.

Aurangzeb -тен белгілі болғандай, біздің эрамызға дейінгі 1652 жылы Тәж -Махалдың құрылыс кешені соншалықты ежелгі болып кеткен, сондықтан күрделі жөндеу қажет болды.

1652 ж. Жаңа ғимараттың аяқталуы емес, ескі құрылыс кешенінің жөндеуі болды. Егер Тәж -Махал 1653 жылы салынып біткен ғимарат болса, Аурангзеб сияқты жалғыз келуші ақауларды байқап, 1652 жылы жөндеуге тапсырыс бере алмайтын еді.

Ақауларды Тәж -Махалды салуға тиіс мыңдаған жұмысшылар мен жүздеген сот қадағалаушылары байқаған болуы керек.

Ал мұндай елеулі ақаулар іс жүзінде аяқталардан бір жыл бұрын байқалғандықтан, Тәждің құрылысшылары мен құрылысшыларының барлық жұмыстары толықтай негізсіз.

Тәждің құрылысшылары, сөзсіз, шеберлер болды, бірақ олар Шахжаханның замандастары емес, бірнеше ғасырлар бұрынғы үнділер болды.

Сол сияқты Тәж -Махалға Шахжахан емес, ежелгі үнді патшасы тапсырды. Сол сияқты Тәж ислам кесенесі ретінде емес, үнді храмы және#8211 сарайы ретінде пайда болды. Аврангзеб хатынан шығатын тағы бір маңызды сәт - егер Тәж шынымен 1653 жылы аяқталған болса, онда негізгі жұмысшылар босқа кеткені үшін Тәж бақшасындағы ең жақын ағашқа асылып өлетін еді. миллион рупий (тарихшылар айтқандай) Моголия қазынасының қорын құрып, (ойдан шығарылған) аяқталуына бір жыл қалғанда ағып кеткен және жарылған құрылыс кешенін көтеріп, қайтыс болған патшайымның естелігін қорлады. Аурангзеб - қатыгездік пен озбырлықтың лақап аты, император Шахжаханға жазған хатында сол жұмысшыларға қарсы анатемиямен күркіреген болар еді. Оның орнына біз оның көгершін сияқты жылап жатқанын естиміз және ол жедел жөндеу жүргізуге мәжбүр болғанын айтады. Аурангзебтің бұл хаты тарихшыларға Тәж -Махалдың шығу тегі туралы қате түсініктерін түзетуге көмектесуі керек.

Төмендегі суретте кірпішпен тығыздалғанға дейін ағаш есіктің (қоршалған) фотосуреті көрсетілген. 1974 жылы американдық профессор Марвин Миллс осы есіктен көміртекпен танысу үшін үлгі алды және Тажжахал Шахжаханмен алдын ала танысады деген қорытындыға келді. Өткен онжылдықтардан бері байқалғандай, Үндістан үкіметі Тәж -Махалдың шын мәнінде индуистік ғибадатхана екендігі туралы шындықты ашатын жаңа деректер мен материалдар тапқан кезде, олар оны бұзады және ашылған дәлелдерді жояды. Бұл ашудан кейін Үндістан үкіметі ағаштан жасалған есіктерді алып тастады, саңылаулар төмендегі суретте көрсетілгендей кірпіштен жасалған.

Аурангзеб өз хатында Тәж -Махал бағын Махатаб бағы деп атайды, яғни Ай бағы. Бұдан біз Тадж-Махал лақап атымен Теджо-Маха-Алая айналасындағы бақтың санскрит түпнұсқасы Чандра Удян болуы керек деген қорытындыға келеміз. Біз мұны мұсылман басқыншылары үй -жайларды немесе адамдарды басып алғаннан кейін қазіргі санскрит терминдерін парсы тіліне аударғанын зерттеушілік байқауымыздан аламыз. Тәжді ай сәулесінде қарау тұжырымы, демек, Шахжаханға дейінгі индуизмнен шыққан.

Аурангзебтің хатындағы тағы бір назар аударарлық жайт, ол жұмбақ сезімге мойынсұнды, және бұл бақтың бәрі су басқан сияқты, ал жақын маңдағы Ямуна өзені ағыны жоғары, бірақ оның ағыны қабырғаның артқы қабырғасынан едәуір қашықтықта ағып кетті. Таж. Біз сондай-ақ, өз кезімізде, жаңбырлы маусымның шыңында да, барлық жерде су қабатынан басқа ештеңе көрмейтін кезде, Ямуна әлі де Таж қабырғасынан 100 фут қашықтықта ағып жатқанын байқадық.

Егер Аурангзебтің әкесі Шахжахан Тажмахалға Ямуна ағынының құпиясын Тәж қабырғасынан аулақ ұстауға тапсырса, Аурангзеб үшін жұмбақ болмас еді, өйткені егер сот ғимараты бар болса, Аурангзебке құпияны оңай түсіндірер еді. Сиқырлы құрылыстың жұмбақтары түпнұсқа индустриялық құрылысшыларға белгілі еді және мұсылман тонаушыларға шатыр емес.

Аурангзебтің таң қалу сезімін бүкіл Моғолстан соты бөлісті. Ямуна ағымының Тәж ғимарат кешенінің артқы қабырғасынан алыс, белгілі бір реттелген арнаға шектелуіне не себеп болғанын бәрі білмесе керек.

Мұның сыры-Тадж-Махал лақап атымен Тежо-Маха-Алая храмының ежелгі үнді құрылысшыларының көрегендігі мен техникалық шеберлігінде жатыр, олар терең өзенге жақын батон тәрізді батып кеткен үлкен массивті құрылыс жұмыстарын жүргізгенін жақсы біледі. Ямуна жағалауының екі жағындағы ұңғымалар ағын ең жоғары ағын деңгейінде болса да, суды тез алға апарады. Ямуна ағымы тек Тәж маңында ғана емес, сонымен қатар Агра қаласы арқылы бүкіл каннелизацияға ие болды, өйткені Агра қаласындағы Қызыл форт, Таж және басқа да ежелгі үнді корольдік сарайлары, өкінішке орай, Итимадтың атынан мұсылман қабірлерін жасырады. Уддула және т.б., барлығы Ямунаға жақын.

Шын мәнінде Үндістанда теңіз жағалауында, көл жағасында және өзен жағасында бекіністер, сарайлар, сарайлар мен храмдар салу индустармен дәстүрлі тәжірибе болды. Кутч жағалауындағы әйгілі Сомнат храмы мен керемет ванналар - Ганга бойындағы массивті ғибадатханалар мен сарайлармен безендірілген типтік мысалдар. Үндістер су ағындарының жанында ғимараттар тұрғызуға бейім болғандықтан, индустар эрозия мен су тасқынының алдын алу техникасын жетілдірді. Мұсылмандар тек қана қырғын мен тонаудың құрбаны болумен қатар, негізінен білімсіз болған және шатырларда тұру дәстүріне байланысты су кеңістігінің жанында немесе жылдам ағыс бойында құрылысқа пайдаланылмаған. Керісінше, индустар әрқашан ірі құрылыс жобаларын бастамас бұрын болмаған су қоймаларын құрды. Angkor Wat үнді архитектурасының ең үлкен үлгілерінің бірі болып табылады. Иллюстрация ретінде біз үндістердің Аймерде (Аннасагар) және Фатехпур Сикриде салған үлкен көлдерін келтіреміз.

Төмендегі суретті көріп тұрғаныңыздай, Үндістанда ғана емес, бүкіл әлемде индуизм патшалары өзеннің айналасында немесе су жағасында храмдар салу бойынша ведалық дәстүр мен архитектураны ұстанды.

Үлкейтілген көрініс үшін суретті нұқыңыз

Жоғарыдағы суреттің орнына, Үндістан үкіметі мұсылмандарға сайлауда дауыс жинау үшін исламдық тыныштықты ашық қолдайтыны белгілі, бұл Үндістан тәуелсіздік алғаннан кейін мұсылмандарға Пәкістан ретінде бос жер бергеннен кейін бірінші конгресс үкіметі құрылғаннан бері болып отыр. Үндістан үкіметі 1970-1980 жылдары сол саясатты жалғастыра отырып, Тадж -Махалдың үнділік ғибадатханасы екенін растайтын дәлелдерді жойып, үндістерді нағыз мұрасымен тонайтын ағаш есіктерді тәркіледі. Үндістан үкіметінің үнді жұртшылығынан фактілерді жасыру үшін жасаған қастандықтары бірнеше батыс тарихшылары мен археологтарын таң қалдырды.

Соңғысы Акбар кезінде ағып кетті, өйткені мұсылмандардың Фатехпур Сикриде бұл үлкен көлдің шоқтарын ұстау туралы білімдері жоқ еді. Бұл көлдің жарылуы мен кеуіп кетуі Акбарды Фатехпур Сикриден 15 жылға жуық уақыт өткен соң, индуистік Фатехпур Сикриде болғаннан кейін тастап кетті. Фатехпур Сикриді құрған Акбар болды деп сенетін оқырмандар автор П.Н. Емен кітабы “Фатехпур Сикри - үнді қаласы ”.

Аурангзеб сонымен қатар Таж махалындағы құпия бөлмелер мен корольдік бөлмелер туралы айтады. Тағы бір маңызды дәлел 1973 жылдың басында мәрмәр ғимаратының алдындағы бақта кездейсоқ қазу нәтижесінде пайда болды. D. Фонтандарда ақау пайда болды. Сондықтан астына салынған магистральдық құбырды қарау ұсынылады. Жер осы деңгейге дейін қазылған кезде, тағы бес футқа дейін төмендеген ойықтар байқалды. Сондықтан жер осы тереңдікке дейін қазылды. Барлығының таңқаларлығы, сол тереңдікте осы уақытқа дейін белгісіз тағы бір субұрқақ болды. Ең бастысы, бұл субұрқақтар Тәж -Махалға теңестірілген, бұл қазіргі ғимарат Шахжаханға дейін болғанын көрсетеді.


Бейнені қараңыз: Монолитные храмы Индии. год.