Скальпинг

Скальпинг



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ұрыс кезінде немесе одан кейін адамның басын жабатын теріні алу скифтерге жатады (б.з.д. 400 ж.). Вестготтар 9 ғасырда англо-саксондармен болған соғыстарда бас терісін де алған. Еуропалықтар Америкаға бірінші рет келгенде, олар Гурон, Чичимек, Ирокуи және Муское тайпаларының жау жауынгерлерінің басын алып тастағанын байқады. Мексиканың испандық әкімшісі Франсиско де Гарай 1520 жылы «шаш пен сақалдың бүкіл басы мен бетінің терісінің кесілгенін» көргенін хабарлады. Алайда, бұл кезде жергілікті американдық тайпалардың көпшілігі скальпингпен айналысқаны туралы ешқандай дәлел жоқ.

1688 жылы француз-канадалықтар жаудың әр бас терісі үшін ақы төлей бастады. Бұл қопсытқыштардан бизнес құруға тырысатын топтардың пайда болуына түрткі болды. Британдықтар 1693 жылы француздар мен олардың үнді одақтастарының бас терісі үшін ақша төлейтінін жариялап жауап берді. Маңызды бас терісі үшін 100 фунт стерлинг алынды.

1777 жылы генерал Бургойн армиясында қызмет ететін сарбаздың келіні Джейн МакКреа британдықтарға одақтас үндістермен тұтқынға түсті. Содан кейін екі жауынгер арасындағы дау кезінде Джейннің басы алынды. Генерал Бургойна сол тайпамен одақты бұзудан қорқып кінәлі адамдарды жазаламады. Бұл шешім жергілікті американдықтардың ашуын келтірді және көптеген ер адамдар британдықтарға қарсы күреске енді. Кейінірек Джейн Маккридің өлімі көтерілісшілердің ісіне үлкен септігін тигізді және Саратогадағы Бургойн әскерінің жеңілуіне ықпал етті деп мәлімделді. Оқиға ағылшындарға қарсы үгіт ретінде қолданыла берді және бұл оқиға Джон Вандерлиннің кескіндемесімен мәңгілікке қалды. Джейн Маккридің өлімі, 1804 ж.

Бұл скальпинг саясаты 19 ғасырда американдықтарға таралды және олар Apache сияқты қиын тайпалардың бас терісі үшін сыйақы төледі. Скальпинг идеясын кек алу әрекеті Үнді соғысы кезінде жазық тайпалары қабылдады.

Бас терісі әдетте өлі жаудан алынды. Пьер Пушо шамамен 1760 жылы сарбаздардың басын алып тастағанын көрді: «Ер адам құлап түскенде, олар оның жанына жүгіреді, тізесін иық пышақтарының арасына тығып, бір қолынан бір тал шашты, екінші пышақпен ұстайды. , бастың терісін кесіп, бүкіл бөлігін тартып алыңыз ». Кейбір жауынгерлер ұрыс кезінде ер адамның басын алып, мәртебеге ие болды. Бұл бастың құлпын айналдыра пышақпен кесуді және шашты тез артқа тартуды қамтиды. Өте ауыр болғанымен, басын тірідей қыру әрқашан өлімге әкелмейтін.

Толық скальпинг көбінесе ауыр медициналық асқынуларға әкеледі. Бұған көп қан кету, инфекция және бас сүйегінің сүйегін ашық қалдырған жағдайда өлім жатады. Өлім септицемиядан, менингиттен немесе бас сүйегінің некрозынан да болуы мүмкін.

Шаштың кішкентай тәжінен басқа, қырыну сәні Үндістан жазығында дамыған. Бұл шаш диаметрі шамамен екі дюймді қамтыды, сондықтан теріні тазартудан кішкене ғана жара пайда болады. Алайда, американдықтардың тірі кезінде бас терісін алу үлкен қорлау болды. Мысалы, арикара тайпасы басы шыққан жауынгерді қуылған адам ретінде қарайтын еді.

Жергілікті американдық тайпалар американдықтарды жерін алу идеясынан бас тартуға көндіру үшін скальпинг қолданды. Нельсон Лиге Команче тайпасы тұтқында болу бақытсыз болды. «Олар өздерінің жабайы еңбектерінің нәтижесін көрсеткен уақыт ішінде олар бізді қорқынышқа шабыттандыру үшін кез келген қорқынышты құралға жүгінді. Олар қанға боялған, бізді ұруға немесе қабылдауға бел байлағандай, бізге қарай жүгірді. Біздің пышақтар біздің басымызда бас терісін жұлғысы келгендей гүлденіп тұрғандықтан, мен олардың тозақ айқайлары мен пантомимасын түсінгенше, олар біздің бақытсыз серіктерімізді күтіп тұрған тағдыр бізді күтіп тұрғанын айтуға тырысты. сол сияқты жек көретін ақ нәсілдің барлық нәсілі.Өлгендердің бәрі де бас терісін алып тастады, ал жаңағы бас терісі белбеуінен салбырап тұрды.

Ұрыс аяқталғаннан кейін жауынгер бас терісін тазартып, құрғататын. Томас Гист мұны тұтқында ұстаған кезде куә болды. «Еркектер бас терісінің еті мен қанын жұлып алып, оттың астында кептіре бастады, содан кейін оларға қауырсындарын кигізіп, бояды, содан кейін ақ, қызыл және қара бағандарға байлады».

Соғыс партиясы бір немесе бірнеше тұтқынды алып кетуге болмайтын тұтқынға түскенде, оларды томахтың соққысымен басын сындыру арқылы өлтіру әдеттегідей. Ол екі немесе үш рет соққы бергенде, жабайы пышағын тез алады да, маңдайдың жоғарғы бөлігінен мойынның артына дейін шашты кесіп алады. Содан кейін ол аяғын бетін төмен қаратқан жәбірленушінің иығына қойып, екі қолымен шашты жұлыннан алдыға қарай жұлып алады. Бұл асығыс операция тез арада аяқталмайды, жабайы басын белбеуіне бекітіп, өз жолымен жүреді. Бұл әдіс тұтқын өз тұтқынына ере алмайтын жағдайда ғана қолданылады; немесе үнді қуған кезде. Ол бас терісін тез алады, өлім жылауын береді және жоғары жылдамдықпен қашады. Жабайы адамдар өздерінің ерліктерін әрқашан бас терісін алған кезде өлім айқайымен жариялайды. Жабайы бас терісін алып, оның ізіне түсуден қорықпаған кезде, ол тоқтап, үстіндегі қан мен талшықтарды кетіру үшін теріні қырып тастайды. Жасыл ағаштан құрсау жасап, үстіне теріні дап сияқты созып, сәл кептіру үшін күнге қояды. Тері қызыл түске боялған, ал сыртындағы шаш таралған. Дайын болған кезде, бас терісін ұзын таяқшаның соңына дейін бекітеді де, жеңісімен жеңгесі оны ауылға немесе жерге салады. Бірақ ол жолда әр жерге жақындағанда, оның келуі туралы хабарлау және өзінің батылдығын көрсету үшін қанша бас терісі бар болса, сонша жылайды. Кейде 15 таяқшаны бір таяқшаға бекітеді. Бір таяқшаға тым көп болған кезде, олар бірнеше таяқшаларды бас терісімен безендіреді.

Еркектер ет пен қанды қабыршақтардан тазалап, оттың астында кептіре бастады, содан кейін оларды қауырсынмен кигізіп, бояды, содан кейін ақ, қызыл және қара тіректерге байлады. қабығынан тазартып, содан кейін оларды өзіне сәйкес етіп бояйды.

Ер адам құлағаннан кейін олар жүгіріп келіп, тізесін иық пышақтарының арасына тығып, бір қолында бір тал шашты ұстады, екінші қолында пышақпен бастың терісін кесіп, тартады. тұтас бөлік. Барлығы өте тез орындалады. Содан кейін, бас терісін сипап, олар «өлім» деп атайды. Егер олар қысымға ұшырамаса және жеңіс олардың өмірін қиды, олар өлтіргендерге немесе өлі денелерге қатысты өте қатыгез әрекет етеді. Олар оларды тазартып, қандарын жағып жатыр.

Үнділердің әдет -ғұрпы, егер олардың біреуі өлтірілгенде немесе ұрыста тұтқынға алынса, жақын туыстарына қайтыс болғандарға немесе жоқтарға, тұтқынға, егер олар біреуін алуға мүмкіндік болса, беруді, ал егер бермесе - беруді әдетке айналдырған. ол жаудың басы. Үндістер жаулап алудан қайтып оралғанда, ол әрқашан ерекше айқаймен, қуанышты демонстрациямен және жеңістің қандай да бір олжасының көрмесімен жарияланады. Егер олар тұтқынды қабылдайтын болса, олардың өмірін олардың ойына келгендей қатыгез түрде алу арқылы олардың кек алуын қанағаттандыруға болады; немесе оны жоғалтқан адамның орнына оны отбасына қабылдау және асырап алу. Ұрыс кезінде тұтқында болған және үндістер лагерьге немесе қалаға апарып тастаған барлық тұтқындар қайтыс болған отбасыларға олардың саны жақсы болғанша беріледі. Егер жоқтаушылар қайтыс болғаны туралы хабарды енді ғана алса және қайғы, ашу мен кек пароксизмінің әсерінде болмаса; немесе егер тұтқынның жасы үлкен болмаса, науқас болмаса немесе үйінде болмаса, олар оны құтқарады және оған мейірімділікпен қарайды. Бірақ егер олардың психикалық жарасы жаңа болса, олардың жоғалуы соншалықты үлкен, олар оны жөндеуге келмейді деп есептейді, немесе егер олардың тұтқындары немесе тұтқындары олардың мақұлдауына сәйкес келмесе, ешбір азаптау болмаса да, оларды қанағаттандыру үшін жеткілікті қатыгездік болсын. Бұл үндістердің ұлттық емес, отбасылық құрбандықтары, оларға варварлар ретінде өшпес мөр қалдырды және олардың мінезін әдетте сезімсіз қатыгездіктен және ең тасталған қатыгездіктен тұратын идеямен анықтады.

Сол қолымен Үндістанның басының ортасындағы ұзын және өрілген құлыпты алып, ол қасап пышағының ұшын қиғаш бөліктен өткізіп, бас терісін бас сүйегінен ажырату үшін оны тері астына айналдырды; содан кейін ол қолын тез және кенеттен жұлқып алып, оны басынан алып тастады, ал ақуызды қаннан босату үшін шөпке сығымдап, оны белбеуінің астына салқындатып, келесіге өтті. ; бірақ Ла Бонтенің бұл әрекетін көріп, басқалардан біраз қашықтықта орналасқан үшіншісін іздеді. Бұл тірі еді, тапанша-доп оның денесінен өтіп, маңызды жерге тиіп кетпеді. Мейірімділік үшін пышағын үндістанның көкірегіне лақтыра отырып, ол да бас терісінің құлпын жұлып алып, екіншісіне қойды.

Бас терісіне қарағанда, мен мұнда көптеген жауынгерлерді көрдім, олардың біреуі немесе бірнешеуі көйлегіне әшекей ретінде ілінген; және олар маған айналамдағы савагерияның бір бөлігі мен бөлшегі болып көрінді, мен оларға эмоция мен ауыртпалықсыз қарадым. Бірақ мен басталмай -ақ көре алмайтын бір нәрсе болды және қорқынышты толқу - ұзын ақшыл шаштың бас терісі.

Minnetaree ауылы - кір үйден тұратын үлкен ауыл. Біз келгеннен кейін көп ұзамай банкке толған адамдар пикеттер алдындағы блуфтың үстінде бас терісінің биін бастады. Олар барабан сияқты екі барабанды қолданды, оларды бишілер өздері ұрды, олар оң жақтан солға қарай 30-ға жуық сақинада биледі, олардың үштен бірі әйелдер. Олардың барлығы биледі. Әйелдер хормен ән айтты, олардың дауыстары ерлердікінен жоғары октава болды. Қадам өкшеден жоғары және төмен болды. Олар Форт -Пьерде біз шағымданған Сиу бас терісін алуды тойлады. Бүгін таңертең мен бастың терісін алып, бояп, киіндіріп, ауыл арқылы қайыққа қарай келе жатқан, олардың ерлігін жырлайтын, сырғанап жүретін 3 адамды кездестірдім. Біздің барлық үндістердің арасындағы би, ән, музыка және қадам бір миға келді.

Кешікпей қанды болып шыққан қырғыннан аман қалған партияның жалғыз мүшелері Томас Мартин, Джон Стюарт, Аткинс және мен екенімді көп ұзамай білдім.

Олардың келесі қадамы тонауды жинау болды. Бұл жағдайда олар шынымен де мұқият болды. Олар біздің барлық буйвол терісін, мексикалық көрпелерді, винтовкалар мен револьверлерді, аспаздық ыдыс -аяқтарды және басқаларын жинап қана қоймай, өлі денелерді ақырына дейін шешіп, қашырларының арқасына байлады. Ештеңе қалған жоқ. Осы кезде шығыс тауларда таңғы жарық түсе бастады, кетуге дайындық жүргізілді. Алайда, олар бастамас бұрын, аяғымызды байлап, лагерьде жүргізді, түнде осындай жеңіл және бақытты жүректермен ұйықтап қалған, сойылған жолдастарымыздың мәйіттерін көрсетті. Бұл көрініс қорқынышты және жүректі елестете алмайтындай болды. Тек оларды өлтіруге қанағаттанбаған олар кедей, суық денелерді мейірімсіз және бейшара түрде кесіп, бұзып тастады; кейбіреулері қолдары мен қолдарын кесіп тастады, екіншілерін қуантты, ал басқаларын тілдерін шығарып, өткір таяқшалармен өткізді. Содан кейін олар бізді лагерьден үш -төрт жүз ярд шамасында шығарып салып, күзетшілердің өлі денелерін көрсетті, осылайша бізге барлық партияның ешқайсысы қашпағанына сендірді.

Олар өздерінің жабайы еңбектерінің нәтижесін көрсеткен уақыт ішінде олар бізді қорқынышқа шабыттандыру үшін барлық қорқынышты құралдарға жүгінді. Қайтыс болғандардың бәрі бас терісін алып тастады, ал бас терісі әлі де белбеуінен салбырап тұрды.

Бақытсыз жас әйелдердің есептері (Фрэнсис пен Альмира Холл) тұтқында болғаннан кейін достары мен туыстарына хабарлады, олар аз емделсе де, қызығушылықпен оқылмайды - олар куә болуға мәжбүр болғаннан кейін айтылады. олардың сүйікті ата-аналарының жабайы қасапшылығы ғана емес, сонымен бірге олардың достары мен көршілерінің жанын ауыртатын айқайлары мен өлген ыңырсуларын және ашулы шабуыл жасаушылардың жабайы айқайын есту үшін оларды ұстап алып, атқа қондырды. арқанмен қамтамасыз етілгенде, жабайылар шаттанған айқаймен үнді файлында өздерінің батыс бағыттарын иіп, өздерінің саптарын алды; Ұрғашылар мінген аттар, олардың әрқайсысы бір -бірінің жетекшілігімен жүрді, ал тағы екіеуі қанға боялған пышақтарымен және томахиттермен жүрді, оларды қолдау және күзету үшін - олар көп сағат бойы жүріп өтті. қараңғы және өтпейтін дерлік ағаш арқылы мүмкіндігінше жылдамдық; қараңғы және күңгірт батпаққа жеткенде, олар тоқтады. Олар байғұс елді мекеннен әкелген және олардың ұрланған жылқыларын (саны тоғыз) тиелген тиын-тебеннің бөлінуі осында өтті, әр жабайы өз пакетіне сәйкес үлесін алып қойды; Бірақ олар ешнәрсеге баға жетпейтін сияқты көрінді, немесе олар қан кетіп бара жатқан бастарына өмірі құрбан болған адамдардың бастарынан жыртылып кеткендей қанағатпен қарады! Бақытсыз тұтқындардың осы сәттегі сезімдерін сипаттауға қарағанда жақсы бағалауға болады, егер олар бұл скальпалардың ішінде жабайы каннибализмнің таңқаларлық дәлелдері олардың сүйікті ата -аналары болғанына сенімді болмасаңыз! бірақ олардың ыңырсуы мен ащы жоқтаулары жабайы адамдарды олар айналысатын бизнестен бәсекелестікке дейін бір сәтке де жылжытуға немесе басқа жаққа бұруға әсер етпеді; Мүмкіндігінше аз ғана кешіктірумен және өздеріне демалуға уақыт берместен (тұтқындар сезгендей) олар қайтадан алға шығып, күн батқанға дейін жауын -шашынмен жүріп, олар қайтадан тоқтап, олар үшін уақытша баспана дайындады. түнгі кедей байғұс әйелдер, олардың ойлары алаңдаушылықпен шектелмейді, және бір күн бойы ең қатты жылауды тоқтатпаған, олар мұнда болды деп сене алмады. жабайы ашу -ыза мен қорлықтың құрбаны болуға бейім; және олардың азаптары жақын арада аяқталады, өйткені оларға (олар ойлағандай) басқа күннің жарығын көру үшін өмір сүруге рұқсат берілмеді!

Сол түні біз бір топ ер адамдармен байланысқа шығып, біраз төбелестік. Біз бір ақ адамды өлтіріп, он бес жылқыны қолға түсірдік. Менің ойымша, бұл Баллингерге жақын болуы керек. Біз Ллано округіндегі Pack Saddle -ге келдік, төрт ақ адаммен қорқынышты шайқас болды. Біз қатал болдық, ақтар да болды, сондықтан олардың ешқайсысында артықшылық болмады, бірақ біз оларды жарты сағат ішінде жеңдік. Менің ойымша, ақ нәсілділердің бірін қатты жараладым. Мен оған жақсы оқ аттым, бірақ бәрі қашып кетті.

Біз сол жерден үй тауларына қарай жүрдік, және біз онда жақсы үйір жылқыны ұстадық, бұл біздің машинаны елуге жеткізді. Біз Ллано өзенінің бойымен ескі жолмен жүрдік, бірақ қорықшылар біздің ізімізге түсіп, бізді Мейсон округімен жүріп өтті, бірақ біз Кикапу Спрингске бардық, бірақ орманшылар аттарын ауыстырып, бізді қуып жіберді. Біз аттарды жиі ауыстырып, абайлап мініп, қашып құтылдық, бірақ бізді жазықтың шетіне дейін ертті. Біз үйге аман -есен және барлық аттарымызбен жеттік, бірақ мексикалықтар тағы да біздің қастыққа қосылды, бұл жолы оларда мескал мен жүгері виски, темекі көп болды. Біз бәріміз мас болып, жүз қырық үнді жауынгері мен алпыс мексикалық малға шабуыл жасады. Форт Гриффиннің батысында, ескі жолда біз Канзасқа айдалатын үлкен үйірге тап болдық. Малмен жиырма шақты қол болды. Біз тез көтеріліп, оқ жаудырдық. Ірі қара мал басылды, ал ковбойлар қарсы бағытта жүрді. Мал қоршап, ұлдарды қуып жетуге бізде жеткілікті болды. Біз көп ұзамай балалардан бас тартып, үйірмен Мексикаға жол тарттық, бірақ екінші күні бізді қырыққа жуық ақсақал басып кетті, олар малды қайтаруға тырысты, және бұл әрекетте екі мексикалық пен бір үнді өлтірілді - үнді атылды мойын арқылы - және бізде төрт жылқы өлді. Біз оларға тойтарыс бердік және олардың дереу бас терісі алынған екі өлгенін иемдендік. Біз сол балалардың бас терісін биік бағаналарға қойып, үлкен той мен соғыс биін өткіздік. Біз қырық араны өлтіріп, барлығын бірден қуырдық. Біз ән айтып, сол скальпалардың айналасында күні -түні биледік.

Бір бейшара скваның бас сүйегі атомдарға үрленіп, таңдайдың жотасын ашып, ең қорқынышты және қорқынышты көріністі ұсынды. Тағы бір өлген әйелдің, орта жастағы әйелдің, оқтан жарылғандығы соншалық, оның адамының сауықпаған бөлігі қалған жоқ. Үшінші жәбірленуші жас, сымбатты және салыстырмалы түрде айтқанда, ашық түсті болды. Оның керемет дене бітімі болды, ал үнді үшін ең тартымды ерекшеліктер жиынтығы болды. Ол сол жақ кеудеден жүректің дәл үстінен оқ тиіп, кем түспеді.

Уте Джон, колоннадан бас тартпаған, жалғыз дос үнді, генералға немесе офицерлерге белгісіз барлық өлгендердің басын қырып тастады, мен қатыгез сарбаздардың кейбірін айтуға мәжбүр болғаныма өкінемін, оның жабайы үлгісіне ерді. . Әрқайсысы бас терісінің бір бөлігін ғана алды, бірақ адамның азғындығының көрмесі жүрек айнуын тудырды. Бақытсыздарды өлімнің суықтылығында да, жоқтығында да құрметтеу керек еді. Бұл жағдайда, әрине, шабуылдаушылар армия болды, ал жабайы адамдар тек қорғаныс үшін әрекет етті. Мен барлық мүдделі адамдарға әділетті түрде айта кетуім керек, генерал Крук та, оның офицерлері де, еркектер де өлген жерге өрттің көлемінен жоғары дауыстары естілмейінше, кез келген әйел немесе балалар шұңқырда болды деп күдіктенбеді.


Үкіметтер скальпингтің өркендеуіне әкелген жергілікті американдық скальптар үшін төлейтін

1641 жылы Нидерландыдағы Голландия колониясының директоры Виллем Кифт мейірімді американдық тайпаны алаңдататын мәміле ұсынды. Ол оған әкелген жақын раритан тайпасының бас сүйегінен кесілген бас терісінің әр басы үшін 10 фатх & ldquowampum & rdquo төлейтінін айтты. Бұл жақсы келісім болды. Вампум немесе моншақты матадан жасалған жолақтар байырғы американдық тайпалар қолданатын айырбас жүйесінде ақша бірлігі ретінде жұмыс істеді. Ал 10 фатх - сау сома. Тайпа келісті. Олар құрлықта бірінші болған шығар. Олар да соңғы болмайды. Келісім Солтүстік Америкадағы адамдарға жүздеген жылдар бойы өлім мен қайғы әкелген жүйенің бөлігі болды.

Голландиялықтар үшін бас терісінің сыйақысы пайдалы болды. Олардың саны аз болды және американдық байырғы тайпалармен қақтығыста болды. Оларға бір -біріне аң аулауға ақы төлеу арқылы олар жауларын әлсіз ұстайтын стратегияны жеңе алады. Неге американдықтарға қарсы соғысу үшін өлтіру қаупі бар, егер сіз мұны басқа біреуге төлей алсаңыз? Бұл голландиялықтар мен басқа еуропалық колонизаторлар үшін өте пайдалы стратегия болғандықтан, Солтүстік Америкаға жаңа қоныс аударушылар толқыны келе бастаған кезде жаңа үкіметтердің бас ауруы үшін ақы төлеуі әдетке айналды.

Патша Филлип пен Рыскос соғысы кезінде қоныс аударушылар мен жергілікті американдықтар арасындағы шайқас. Wikimedia Commons

Бүгінде көптеген адамдар американдықтарды скальпингпен байланыстырады. Бірақ скальпингтің ұзақ тарихы бар, ол Солтүстік Америкадан алыс жерлерге жетеді. Геродоттың айтуынша, Қара теңіздің айналасында өмір сүрген ежелгі скифтер шайқастан кейінгі олжадан үлес алу үшін өз патшасына жаудың бас терісін сыйлауға мәжбүр болған. Біздің заманымыздың 9-шы ғасырында франктер мен англо-саксондар шайқастар мен рейдтерден кейін жауларының басын алды. Скальпинг оны қолданған әр түрлі халықтар үшін әр түрлі мағынаға ие болған шығар. Негізінде, бұл бас терісін алған жауынгердің мәртебесін көтеру кезінде олардың дұшпандарын қорлау мен күшін жою туралы болған сияқты. Бұл олардың ұрысқа қабілеттілігін дәлелдеу үшін олжа болды.

Скальпингтің нақты механикасы да әр түрлі болуы мүмкін. Бірақ, әдетте, жәбірленуші өлгенде немесе қозғалу үшін тым жараланған кезде, пышақ маңдайдың жоғарғы жағына, шаш сызығының дәл астына қойылады. Содан кейін оны ет арқылы аралау арқылы бастың бүйір жағына қарай тартады. Кесу аяқталғаннан кейін, тез тартылу теріні бас сүйегінің жоғарғы бөлігінен бөлді. Теріні олжа ретінде сақтауға болады, қажет болған жағдайда жауынгерге немесе денеге іліп қоюға болады. Немесе бас терісінің игілігі болған жағдайда, қолма -қол ақшаға аударылады.

Бас терісінің суреті. Wikimedia Commons

Жергілікті американдық тайпалар арасында скальпингтің өсуіне тез пайда табуға үлкен әсер етті. Біз оларды бүгінде скальпингпен жиі байланыстыратын болсақ та, еуропалықтар келмес бұрын, Шығыста салыстырмалы түрде аз американдық тайпалар оны қолданған. Бірақ құрлықтағы жаңа үкіметтер бас ауруы үшін ақы төлей бастағанда, оларды іздеуге жаңа экономикалық мотивация пайда болды. Скальпинг тек американдықтармен шектелмеді. Еуропалық қоныс аударушылардың өздері бас терісі үшін береке жинай бастады.


Скалперлер бағаның үлкен қозғалысына тәуекел еткеннен гөрі, акция бағасының ұсақ қозғалысынан пайда табу тәуекелді емес деп санайды. Бұл баға қозғалысы мен мерзімдері бойынша қатаң сауда терезелерін орнатуды қамтиды.

Скальпинг үлкен пайданың жоғалған мүмкіндігімен бірге келеді, сондықтан ол тәртіпті қажет етеді. Скальперлер пайда табу мақсатына жеткеннен кейін, олар көбірек пайда табуға болатынын күтудің орнына, саудадан шығады. Олар сондай -ақ сауда -саттықтың өзгеретінін күтудің орнына, мақсатты шығын деңгейіне жеткенде саудадан шығады.

Скальпинг үшін нарықты талдау

Бұл сауда стилін қабылдайтын трейдерлер негізгі талдауға емес, техникалық талдауға сүйенеді. Техникалық талдау - бұл акцияның бұрынғы бағалық қозғалысын бағалау әдісі. Трейдерлер сауда оқиғаларын табу және кіру және шығу нүктелерін құру үшін диаграммалар мен көрсеткіштерді пайдаланады.

Сауда-саттық бағасы нақты уақыттағы диаграммаларда ашық болғандықтан, скальперлер акцияның бағалық әрекетін бақылай алады. Индикаторлар мен белгілі үлгілерді қолдана отырып, олар бағаның алдағы бірнеше секунд немесе минут ішінде қалай өзгеретінін болжауға тырысады. Содан кейін олар төмен және жоғары сауда нүктелерін орнатады және оларды сауда -саттыққа кіру және шығу үшін пайдаланады.

Керісінше, іргелі талдау инвестициялық мақсаттарға негізделген құндылықты бағалауға көмектесетін коэффициенттерді есептеу үшін компанияның қаржылық есебінің деректерін пайдалануды қамтиды. Бұл трейдерлерге компанияны бағалауға және уақыт өте келе олардың байлығын өсіру тәуекелін басқаруға мүмкіндік береді.

Негізгі талдау ұзақ мерзімді инвестиция үшін қолайлы, ал техникалық талдау скальпинг сияқты қысқа мерзімді стратегиялар үшін жақсы жұмыс істейді.

Скальперлер жаңалықтармен немесе компания шығарылған кезде құндылығын өзгертетін оқиға бойынша сауда жасай алады. Кейбір жағдайларда олар бас терісінің сауда-саттығына фундаменталды коэффициенттердегі қысқа мерзімді өзгерістерді қолдануы мүмкін. Көбінесе олар техникалық көрсеткіштер мен диаграммаларға назар аударады.

Бұл диаграммалар өткеннің бағасын көрсететіндіктен, уақыт көкжиегі жоғарыласа, олар құндылығын жоғалтады. Уақыт көкжиегі - бұл позицияның қанша уақыт ұсталатыны. Скальпер позицияны неғұрлым ұзақ ұстаса, сол позиция олар үшін соғұрлым төмен болады. Сондықтан техникалық талдау мен сауда көрсеткіштері скальпингтің қысқа мерзімді сипаты үшін жақсы жұмыс істейді.

Скальперлер дискрециялық немесе жүйелі трейдерлер болуы мүмкін. Дискреционды скальперлер нарықтық жағдайға байланысты әрбір сауда шешімін тез қабылдайды. Әр сауда -саттықтың параметрлерін (мысалы, уақытты немесе пайданы алуды) трейдер шешеді.

Жүйелі скальперлер өздерінің инстинкттеріне аз сүйенеді. Оның орнына, олар жасанды интеллект көмегімен скальпингті автоматтандыратын компьютерлік бағдарламаларды пайдаланушы белгілеген критерийлер бойынша сауда жасау үшін қолданады. Бағдарлама сауда мүмкіндігін көргенде, ол трейдер осы позицияны немесе сауданы бағалауды күтпестен әрекет етеді.

Дискрециялық скальпинг сауда -саттық процесіне тәуекелге әкелуі мүмкін бұрмалануды енгізеді. Эмоциялар сізді нашар сауда жасауға итермелеуі мүмкін немесе қажет уақытта әрекет етпеуі мүмкін. Жүйелі скальпинг адам бақылауын сауда шешімдерінен алыстатады, бұл сауда -саттықты бейтарап етеді.


Жаңарту: Иә, «қызыл тері», шын мәнінде, ақшалай қаражатқа сатылған, американдықтардың басын білдіреді.

Өлген үндістерге берілетін мемлекеттік сыйлық тазартуға жіберілген әрбір қызыл тері үшін 200 долларға дейін ұлғайтылды. Бұл сома Қызыл өзеннің шығысындағы барлық үндістердің өлі денелерінен де артық.

Көптеген адамдар «қызыл тері» термині американдықтар үшін нені білдіретініне қарсы тұрады. Мен кеше олардың көпшілігінен бұл терминнің менің американдық ретінде өміріме қалай әсер еткенін түсіндіретін шығарма туралы естідім. Кейбіреулер бізді 1755 жылғы үндістердің бас терісін тазартуға шақыратын тарихи құжат - Phips декларациясын қолдан жасады және ойлап тапты деп айыптады. Басқалары бізді сөздің этимологиясын жасады деп айыптады. Басқалары бұл маңызды емес деп ойлады, өйткені бәрібір «нағыз 6 американдық бар» қалды.

Кейбіреулер Smithsonian институтының аға лингвисті Айвес Годдард жазған зерттеуге сілтеме жасады, бұл сөз қорлау ретінде басталмады.

Бірақ мұнда Smithsonian & ndash Кевин Говердің басқа мүшесі, Оклахома штатының Pawnee Nation мүшесі және Американдық үндістің Ұлттық мұражайының директоры:

«Мені бұл сөздің қайдан келгені қызықтырмайды», - деді Говер. «Мен оның қалай қолданылғанын білемін. Және ол кем дегенде бірнеше ғасыр бойы кемсітілген түрде қолданылды. Мен Оклахома штатында өскен кезіме дейін.»

Әңгімеге неміс деген не? Семантика дегеніміз не? Бұл даулы мәселе. Көптеген американдықтар үшін «қызыл тері» термині бұрыннан ата -бабамыздың бас терісінің сыйақысы үшін жиналған әрекетін білдіреді.

Жоғарыда айтылған сыйақы түрі. 1755 Phips декларациясында айтылған сыйақы түрі.

Этимология тұрғысынан сөздер өзгереді және мағынасы дамиды. ФагМысалы, бір кездері бүкіл Еуропада темекінің емлесі қабылданған. Енді бұл қарапайым гейлердің жалған сөзі. Кері байланыс, Латын редакторы маған кеше айтты, бұл бір кездері тақырыптарда жиі кездесетін термин болды, бірақ енді олай емес.

Кеше бойы мен Esquire -ге жазған туындым туралы кері байланыс алдым. Міне, бір ескерту. Бұл американдықтардан.

Бұл қызыл терілер біздің рулық мәдениеттеріміздің түпкі мәні болып табылатын отбасыларды, тайпаларды бөліп -жарып, туған бастарынан айырылды.

Қызыл терілер. Сөздің барлық мағынасында гротеск.


Скальпингтің нәзік өнері

Келесі үзінділер Джордж А.Брей III жазған Muzzleloader журналы мақаласынан алынды, ол біздің сайтымыздың тарихшысы ретінде айды жарықтандырады. «Скальпингтің нәзік өнері» бар шығарылымға тапсырыс беру үшін Muzzleloader -ге (903) 832 - 4726 нөміріне қоңырау шалыңыз. 13 -сұраныстың 2 -нөмірі 1986 ж.

Ескерту: Мәтіннің үздіксіздігіндегі үзілістер ағаш штангамен көрсетілген.

Скальпингтің нәзік өнері

Скальпингті кез келген еуропалық зерттеушілер мен қоныстанушылар келгенге дейін жергілікті американдықтар қолданған. 1535 жылы бірінші француз зерттеушісі Жак Картьерге қазіргі Квебек қаласының маңында үндістер «пергамент тәрізді құрсауда созылған бес үндістің бас терісін» көрсетті.

Бір кездері жауынгердің бас терісінің құлпы оның өмірлік күшін бейнелеген деп есептеледі. Басқаның оған кез келген түрде тиіп кетуі ауыр қорлау болып саналды. Ол сондай -ақ соғыс олжасы ретінде қызмет етті және скальпердің шынымен де жауларына шығын келтірген ержүрек жауынгер екенін растады. Сэр Уильям Джонсон, Солтүстік Америкадағы үнді істерінің атақты супертенденті, 1772 жылы үндістер скальпингті «ұлттық акт және соғыс жариялау» деп санайды деп жазды.

Француз және Үнді соғысы кезінде Форт -Ниагара француз коменданты капитан Франсуа Пучо өзінің «Солтүстік Америкадағы кеш соғыс туралы естелік» кітабында бас терісінің қалай алынғанын сипаттайды. Ол «адам құлаған бойда, оған жүгіреді, тізесін иығының арасына қояды, бір қолына шашты алады, екінші қолында пышақпен теріні басынан бөліп соққы береді, Бұл тез жасалатын іс, содан кейін бас терісіне олар өлім жылауы деп атайтынын айтады.

Кезеңнің басқа француз жазушысы, тек өзінің аты -жөні J.C.B арқылы белгілі, бұл әрекетті де сипаттайды. «Жабайы пышағын тез алады да, маңдайдың жоғарғы бөлігінен мойынның артқы жағына дейін шашты кесіп тастайды. Содан соң аяғын өзі төңкерілген жәбірленушінің иығына қойып, Шашты екі қолымен жұлып алады, артқы жағынан алдыға қарай. Жабайы бас терісін алып, оны қуып бара жатқанынан қорықпайды, ол тоқтап, үстіндегі қан мен талшықтарды кетіру үшін теріні қырып алады. жасыл ағаш, теріні үстінде домбыра тәрізді созып, сәл құрғату үшін күнге қояды.Тері қызыл түске боялған, ал сыртындағы шаш тарақталған. таяқшаны алып, қалаған жеріне ауылға немесе жерге жеңіспен көтерілді. Бірақ ол әр жерге жақындағанда, оның келуі туралы хабарлау үшін және өзінің батылдығын көрсету үшін қанша бас терісі бар болса, солай жылайды. 15 таяқша бір таяқшаға бекітіледі, егер бір таяқшаға тым көп болса, олар әшекейлерді безендіреді бас терісі бар мәңгілік таяқшалар ».

Бас терісі кептіріліп, боялғаннан кейін, ол жиі сәндік құралға айналды. Әулие Франциске Абенаки үндістерінің миссионері, әкесі Пьер Джозеф Антуан Рубо, 1757 жылы Форт -Уильям Генриде болған қоршау мен кейінгі қырғынға қатысты әңгімеде үндістердің «варварлық трофейлердің санын санаумен айналысқанын» жазды. Айталық, каноэ безендірілген ағылшын скальптары. «Әулие Франциск ауылының Абенаки ауылында әйгілі қорықшы командирі майор Роберт Роджерс» есіктерінің үстінде ілулі тұрған т.б. негізінен ағылшындар «ол 1759 жылы қаланы қиратқанға дейін.

Ирокездер де өз ауылдарын немесе «құлыптарын» бас терісімен безендірді. Нью-Йорк штатына 1634-35 жылдың қысында кірген бірінші голландиялықтар Орискани өзеніндегі ескі Онида сарайының қақпаларының бірінде «ерлер сияқты ойылған үш ағаштан жасалған суреттер мен желмен ұшып бара жатқан үш қабыршақты» көрді. Кішкене қақпада тағы біреуі болды.

Бас терісін өлгендердің орнына қолдануға болады. 1758 жылы 18 мамырда Олбаниде «Стокбридждік үндістер компаниясының капитаны Джейкоб Джерсон сэр Уильямның (Джонсонның) үйіне төрт француз скальпасын әкелді, оны немере ағасы, аталған үндістердің басқа компаниясының басшысы алып кеткен. бірнеше күн бұрын жау ». Бұл төрт скальп Джонсонға кейбір өлі үндістерді ауыстыру үшін ұсынылды, олардың бірі 1755 жылы қыркүйекте Джордж көлі шайқасында қаза тапқан Мохавк басшысы Король Хендрик болды.

Еуропалықтар скальпингтен шықпағанымен, олар оның таралуына және таралуына ықпал етті. Бұған әр бас терісі үшін берілетін сыйлықтарды орналастыру арқылы қол жеткізілді.

It is commonly believed that scalps were only taken from the dead, or that those scalped died as a result. This is simply not true, and many cases can be documented. As Warren Johnson, Sir William's brother, wrote in his journal on April 12, 1761, " There are many instances of both men and women recovering after being scalped ." He also verifies J. C. B. 's description of how the scalp was removed from the head. " They pull it off from the back of the head."

In May, 1756, just prior to the French laying siege to the forts at Oswego, French allied Indians skulked about the English fortifications to inflict what casualties they could and lift scalps. Stephen Cross, a shipbuilder from Massachusetts, writes in his journal on May 25 that, " This morning found that Indians had killed 3 Dutch battoe men, who had camped about a stones throw from the hospital, having come upon them asleep, and cut their throats and scalped them before they fired off a gun. One of our soldiers came in from the edge of the woods, where it seems he had lain all night having been out on the evening party the day before and got drunk and could not get in, and not being missed, but on seeing him found he had lost his scalp, but he could not tell how or when, having no others around. We supposed the Indians had stumbled over him in the dark, and supposed him dead, had taken off his scalp. " This incident is confirmed by the journal of the British engineer Patrick Mackeller who wrote the day before that, " They likewise scalped a soldier who lay drunk asleep (he afterwards recover'd ). "

Another account comes from the New Hampshire Gazette of March 10, 1758. In a letter dated at Albany, February 14, 1758, the following is recorded: "On Wednesday the 8th Instant, a number of men were sent from Fort Edward to cut wood, and for their protection, the commanding officer thought proper to send a sergeant, corporal, and 24 private men, as a covering party to the wood cutters. They were not 200 yards from the blockhouses, before they were waylaid, and fired upon by a superior number of the enemy who had the advantage of snowshoes. They killed the sergeant and 11 privates, wounded 4, and 6 are missing, supposed to be captivated, before they could retreat to the garrison. We hear that a man belonging to the above party, some hours after arrived at Fort Edward, and said he had left his nightcap, meaning he was scalped by the enemy. 'Tis said he is almost recovered ."

During the famous massacre at Fort William Henry in August, 1757, Ezekiel Stevens of Derryfield, New Hampshire, was scalped, tomahawked, and left for dead. His entire scalp was taken off, just above his ears. When he recovered his strength enough to rise, he was found and cared for by some French officers. Once his ghastly wounds healed he returned home. For want of hair, he wore a cap. He lived to be a good old age.

Note the techniques of scalping as described in this article and how they compare with the depiction of scalping found in The Last of the Mohicans face down, a swift cut from front to back, and so forth.

Dear Major Bray: January 16, 2002 I have a question concerning your online publication concerning scalping. You write, Scalping was being practiced by the Native Americans prior to the arrival of any European explorers and settlers. In 1535, the first French explorer, Jacques Cartier, was shown "the scalps of five Indians stretched on hoops like parchment" by Indians near present-day Quebec City. Could this not be explained as Indian scalps taken by outsiders? You also state, "Scalping, of course, predated the mid-eighteenth century. Historical records, archaeology, and other sciences strongly indicate the practice originated among certain Native American tribes.1 A French soldier, identified by the initials J. C. B., related in his memoirs that "this horrible custom was practiced by these savages alone, and sprang from their own barbarism, for it seems never to have existed in any other nation, not even among nations, who, like them, have never received any idea of civilized life."2 My question centers on the accuracy of these statements. Most reputable historic sources claim that scalping originated amongst Visigoths, Franks, and the Scythians. These same sources also claim that only a small percentage of Indians learned and adopted these practices from the French and English whereas you claim it was a widespread, indigenous practice. If we actually look for origins of this practice amongst the North American Indians, according to the book Heritage in Canada, scalping in North America probably began with a governor of the New Netherlands colony who wanted Native people killed. He paid for the scalps, considering them proof of the Natives' death. Do you have a degree in history, are you an actual Major, and upon what source or sources do you base your above claims?
The Major Replies: Thank you for your inquiry on my scalping article. I am sorry for the delay in responding to you. I am a major in a reenactment unit that is involved in the French and Indian War, which is my true area of interest. I have no history degree, but have studied the conflict for well over 30 years. My sources were listed at the end of the article you read, I believe, as I noted the endnotes in the text you copied. I took most of the historical data from a couple of articles written by James Axtell, who is a professor at the College of William and Mary in Williamsburg, VA. They are referenced in my article. Also, I have looked at other materials as well. I am aware that it is commonly stated that Europeans were the ones who introduced the practice to the Native American, but at this time, I do not feel from research I have done that this is the case. As to other early Europeans doing it, such as the tribes you mentioned, it did not seem to carry over into the European culture as there is no evidence of them practicing it in the various conflicts/wars that were fought in the 17th and 18th centuries, except in North America. And, while I suppose that Cartier could have been presented scalps taken by others and presented to the Indians that presented them to him, it is just as feasible to think that they had procured them themselves. As too how widespread it was, I would not attribute the practice to all Native American tribes. I was looking primarily at the eastern seaboard as that is where the war took place. My real purpose for writing the article was to show some examples of what happened during the French and Indian War and to point out that it was a lucrative practice and that many survived that were scalped. There have been many misconceptions about the subject and I hoped to dispel some of them. I hope I have answered your questions, and that if I can help further that you will let me know.

Send comments or questions to Major Bray:

To read Major Bray's updated and complete article on scalping during the French & Indian War: Scalping During the French and Indian War

Қатысты кітаптарды іздеп жүрсіз бе? MOHICAN PRESS BOOK SHOPPE дүкеніне өтіңіз


Авторлық құқық © 1997 - 2020 Mohican Press бойынша - БАРЛЫҚ ҚҰҚЫҚТАР САҚТАЛҒАН - Материалды басқа жерде қолдану - мәтінді, суреттерді және эффектілерді - біздің жазбаша рұқсатынсыз авторлық құқықты бұзу болып табылады! Жеке компьютерде жеке пайдалануға рұқсат етілген!


Scalping as a Supplementary Style

Traders with longer time frames can use scalping as a supplementary approach. The most obvious way is to use it when the market is choppy or locked in a narrow range. When there are no trends in a longer time frame, going to a shorter time frame can reveal visible and exploitable trends, which can lead a trader to pursue a scalp.

Another way to add scalping to longer time-frame trades is through the so-called "umbrella" concept. This approach allows a trader to improve their cost basis and maximize a profit. Umbrella trades are done in the following way:

  • A trader initiates a position for a longer time-frame trade.
  • While the main trade develops, a trader identifies new setups in a shorter time frame in the direction of the main trade, entering and exiting them by the principles of scalping.

Based on particular setups, any trading system can be used for the purposes of scalping. In this regard, scalping can be seen as a kind of risk management method. Basically, any trade can be turned into a scalp by taking a profit near the 1:1 risk/reward ratio. This means that the size of the profit taken equals the size of a stop dictated by the setup. If, for instance, a trader enters his or her position for a scalp trade at $20 with an initial stop at $19.90, the risk is

Tips for Novice Scalpers

With low barriers to entry in the trading world, the number of people trying their hands at day trading and other strategies, including scalping, has increased. Newcomers to scalping need to make sure the trading style suits their personality because it requires a disciplined approach. Traders need to make quick decisions, spot opportunities, and constantly monitor the screen. Those who are impatient and feel gratified by picking small successful trades are perfect for scalping.

That said, scalping is not the best trading strategy for rookies it involves fast decision-making, constant monitoring of positions, and frequent turnover. Still, there are a few tips that can help novice scalpers.

Order Execution

A novice needs to master the art of efficient order execution. A delayed or bad order can wipe out what little profit was earned (and even result in a loss). Since the profit margin per trade is limited, the order execution has to be accurate. As mentioned above, this requires supporting systems, such as Direct Access Trading and Level 2 quotations.

Frequency and Costs

A novice scalper has to make sure to keep costs in mind while making trades. Scalping involves numerous trades—as many as hundreds during a trading session. Frequent buying and selling are bound to be costly in terms of commissions, which can shrink the profit. This makes it crucial to choose the right online broker. The broker should not only provide requisites—like direct access to markets—but also competitive commissions. And remember, not all brokers allow scalping.

Trading

Spotting the trend and momentum comes in handy for a scalper who can even enter and exit briefly to repeat a pattern. A novice needs to understand the market pulse, and once the scalper has identified that, trend trading and momentum trading can help achieve more profitable trades. Another strategy used by scalpers is a countertrend. But beginners should avoid using this strategy and stick to trading with the trend.

Trading Sides

Beginners are usually more comfortable with trading on the buy-side and should stick to it before they gain sufficient confidence and expertise to handle the short side. However, scalpers must eventually balance long and short trades for the best results.

Technical Analysis

Novices should equip themselves with the basics of technical analysis to combat increasing competition in the intra-day world. This is especially relevant in today's markets, which are dominated by high-frequency trading (HFT). Not to mention that the majority of trades now take place away from the exchanges, in dark pools that don't report in real-time.

Since scalpers can no longer rely solely on real-time, market depth analysis to get the signals they need to book multiple small profits in a typical trading day, it's recommended that they use technical indicators that are intended for very small time frames. There are three technical indicators that are ideal for short-term opportunities: moving average ribbon entry strategy, relative strength/weakness exit strategy, and multiple chart scalping.

One technical indicator that is appropriate for a scalping trading strategy is called multiple chart scalping. First, create a 15-minute chart without any indicators that you can use to keep track of any background conditions that could impact your intraday performance. Then add three lines: one for the opening print, and two for the high and low of the trading range that is set up in the first 45 to 90 minutes of the session. Watch for price action at those levels they will also set up larger-scale, two-minute buy or sell signals. Your greatest profits during the trading day will come when scalps align with support and resistance levels on the 15-minute, 60-minute, or daily charts.

Volume

As a technique, scalping requires frequent entry and exit decisions within a short time frame. Such a strategy can only be successfully implemented when orders can be filled, and this depends on liquidity levels. High-volume trades offer much-needed liquidity.

Discipline

As a rule, it is best to close all positions during a day's trading session and not carry them over to the next day. Scalping is based on small opportunities that exist in the market, and a scalper should not deviate from the basic principle of holding a position for a short time period.

.10. This means a 1:1 risk/reward ratio will be reached at $20.10.

Scalp trades can be executed on both long and short sides. They can be done on breakouts or in range-bound trading. Many traditional chart formations, such as cups and handles or triangles, can be used for scalping. The same can be said about technical indicators if a trader bases decisions on them.


Beachcombing cannot deny it. He has a bit of a thing about the removal of heads this week. First, there was the question of the last western beheadings, second an exploration by photograph of Japanese decapitations in the Second World War and today he is going to move on to a close cousin of beheading, scalping.

He promises that after that he will leave heads well alone for at least a month.

Now Beachcombing will hardly surprise any reader if he states that scalping involves removing the top of the scalp from the head with a knife. The scalp is then typically kept for bounty money or as a war souvenir (often with holy connotations, see below). Scalping has been used in various societies in various parts of the world. But it is certainly most easily associated with the American west where both Amerindian and Colonial types resorted to scalp-chopping. Read Cormac McCarthy’s Blood Meridian for the dirt.

But Beachcombing will probably surprise his readers when he states that the latest instance of scalping he has found comes from the Second World War.

Beachcombing quotes from The Taking and Displaying of Human Body Parts by Amerindians (2007), 625.

Lastly, we would like to point out that trophy taking by some Amerindian individuals and groups has continued well into the modern period. During World War II, a Winnebago serving in the US armed forces took a German scalp and returned with it to a traditional victory dance. Such trophies became cherished family heirlooms and are placed within a family’s war bundle, or they are placed on a grave so that the spirit of the scalped man may serve the deceased in the hereafter.

This an almost comically downplayed summary of the extraordinary description given in Nancy Lurie Тау Wolf Woman, Sister of Crashing Thunder: The Autobiography of a Winnebago Indian (1961). Mountain Wolf Woman, the narrator, unfortunately gives no information as to where the scalp was taken. However, she does describe the scalp being welcomed home. Beachcombing invites his readers to enjoy the peyote-fuelled dancing and the unexpected appearance of the German.

At one time I thought it was just empty talk when they spoke about old religious ways. Once they said they were going to have a scalp dance, a victory dance with the scalp. One of the scalps was going to come back [i.e. the German scalp], they were saying… In the evening they had a victory dance. They danced outside. I was right in the midst of things with my quilt top. I danced and when they were finished with the victory dance and the sun was going down they then danced around the lodge and everybody danced. We danced all around the lodge and then we went inside the lodge. They put the drum down and they stuck in the ground the stick to which the ornamented scalp was attached. In the course of the ceremony people are invited to dance with the scalp, and danced with the scalp. It came time for the feasting and they ate. Then the night dancing was begun. All night long we danced. Outside there were a lot of automobiles. This is something I think and this is why I am telling it. Long ago whenever they did this they did everything in the proper way. But now, late at night, everybody left one by one. It would seem that the people would do things as they are supposed to do them, but they went away. The only ones remaining were Cloud Over There, Queen of Thunder and Water Spirit Woman. These people who were leaving were going to be in their tents outside and they were even sleeping in the cars. When day began to break we sang as loudly as we could so that with our singing we would awaken those who were sleeping. We were singers. Three women singers were left and Cloud Over There, the man who was supposed to give the war whoop at the end of the songs. He would do this. We were doing things according to the rules. It seemed we peyotists were the only ones who were left and who were dancing. They saw us, but that is the way they behaved, those people who were holding the dance. They did not obey the rules.

They held the dance for two nights and on the second night when day overtook us, I came home. But we had a little narrow cot in the kitchen and I went there to lie down. My granddaughters said, ‘Grandmother, are you tired?’ I was not really sleepy and I said, ‘I am just resting for a little while. I am not very tired but am going to lie down here.’ ‘all right, grandmother, I am going to close the door,’ one of them said, so they would not disturb me. I lay there, closing my eyes now and then. I became rather drowsy but I did not sleep deeply. Suddenly, there was a young man with blond hair combed back in a wavy pompadour. He was a handsome young man and he was wearing a soldier’s uniform. He had on a khaki jacket and he had his hands in the pockets. Oh, he was dancing, dancing the way everyone else was dancing! He began dancing and I saw him glance at me. ‘Oh we beat you!’, I said. ‘We beat you. That is why we are dancing at your expense, with your scalp. Whatever power you had is all going to be ours because we beat you!’. I sat up. I was startled. That is what I saw.

Later, when we ate, we invited my nephew Lone Man to eat with us. I told him what I had seen. ‘Well, aunt’, he said, ‘you respected that scalp dance from the beginning… You were there two nights. You spent the time properly. That is what you did. You spoke the truth in saying that we beat them, even in doing this you respected the scalp dance. Some do not respect it. They just remain for a short time. Some of them even go home during the dance. That is what they do. But, for as long as you were there, you were dancing. From the beginning you followed through to the end. Some of them do not even dance after a while. You were the only one left, and this did not go unobserved. You certainly spoke the truth. We won. That is why you were dancing with the scalp. Whatever good luck was to have befallen him [who?] we won for ourselves. You spoke well. You spoke the truth, aunt, when you said this.’

Beachcombing cannot help but think of Johann Schulz or whatever the surprised member of the wehrmacht was called. First, he has the misfortune to die at the hands of a Ho-Chunk warrior with a very sharp knife. Then, next, he finds his spirit in an eternity of playground taunts, serving the family of Mountain Wolf Woman. He probably would have preferred a walk on Linden Strasse and a sugared Berliner, but, hey, that’s the fortunes of war.

Any other scalping from the Second World War or more recent times? Beachcombing would love to know. Drbeachcombing AT yahoo DOT com No serial killers please…

1st Nov 2010: Richard Dieterle, who has his own excellent site on the Ho-Chunk (Winebago) has this to say about the scalp dance: ‘it might be worth mentioning that in the old days they took the whole head. Mt Wolf Woman speaks of dancing with the scalp — the charm of having the whole head is that it can be, as they used to say, ‘made to sing its own song’. Indian dancing involves a lot of jumping up and down, and the muscles of the head’s jaws are, of course, totally relaxed. The result is that the jaw moves up and down, causing the mouth to open and close, so that it looks as if the head is singing to the dance music… Before I got to Vietnam, it used to be the practice to take ears as trophies, but the Army put its foot down on that practice. However, it can hardly be doubted that some scalps were taken.’ Beachcombing had wondered about Vietnam… Thanks a million Richard!


Why is there scalping?

The continued existence of scalping and resale markets is puzzling to economists. If tickets to major events are consistently undervalued, to the point that there is an entire industry based on resale, why do promoters continue to price tickets so low?

One argument is that event promoters are risk averse, preferring the certainty of a guaranteed sell-out over the uncertainty of potentially over-valuing tickets.

This fits with research that suggests people prefer to attend events in a packed-out venue, as opposed to a sparsely attended one. This incentivises event promoters to sell out venues as people’s demand for tickets depends, to some extent, on the demands of others.

There is also the somewhat idealistic idea that fairness stops event promoters from setting prices too high. This is the idea, often voiced in the media, that tickets should end up in the hands of “true fans”.


'The Revenant' and the Dark History of Scalping

Through a Native Lens is a column from film critic and citizen of the Cherokee Nation of Oklahoma Shea Vassar, who will dive into the nuance of cinema’s best and worst cases of Indigenous representation. This entry looks at the truth about scalping and how that’s depicted in The Revenant.

Alejandro González IñárrituНың Ревантант(2015) is a brutal look at survival in the 19th-century Western wilderness. Set in 1823, the film focuses on the tough Hugh Glass (Leonardo DiCaprio), who survives a near-fatal bear attack and is left for dead by the man who murdered his Pawnee son, Hawk (Forrest Goodluck). While the conversation around the release focused on DiCaprio’s performance, which finally landed him an Oscar win, as well as the cinematography by the talented Emmanuel Lubezki, it is time to talk about a recurring action that finds its way into the details of Ревантант.

Movies, books, and pretty much any narratives having to do with the wild, wild West have long associated the act of scalping as a strictly Native practice. It is a stereotype that lives forever in cinematic plots from titles like The Searchers (1956) және Hostiles (2017) and is perpetuated at football games of high schools around the country who hold onto their Chiefs, Indians, or Warriors mascot while yelling “Scalp ’em!” Most stereotypes are based on some fraction of truth and yes, some Native people utilized scalping in their war and fighting routines, but it is incorrect that only North American Indigenous warriors would use a sharp object to remove someone’s hair and skin from the top of their head.

In fact, scalping can be found in the European region as far back as 440 BC when certain groups of Scythians would use an ox bone to “scrape the flesh off the skin.” These prized possessions would then be hung as decorations on a warrior’s horse or sewn together to make clothing. “The best man is the man who has the greatest number,” Herodotus states in his iconic writing from 430 BC.

In colonial pre-America, scalping by non-Native people has not only been recorded but memorialized. In fact, the earliest publically funded statue of a woman in the US was of Hannah Duston holding onto a fistful of scalps. Duston was kidnapped by the Abenaki Nation in the late 1600s and was able to kill and escape from her captors. Prior to returning home, she made sure to grab and later show off her souvenirs. The recent statue debate around the nation has brought back the discussion of Duston. Some defend her actions, claiming that she was doing whatever it took to survive, while others understand the bigger settler-colonial picture that European invasion put on all Native communities at this time.

Sure, everyone scalped. Yet one major difference in the white versus Native scalping dilemma lies in who was specifically rewarded and even paid for this brutal action. In 1756, the lieutenant governor of Pennsylvania stated in his declaration of war against the Lenni Lenape (whose land the state of Pennsylvania still occupies), “For the scalp of every male Indian enemy above the age of twelve years, produced as evidence of their being killed, the sum of one-hundred and thirty pieces of eight . . . for the scalp of every Indian woman produced as evidence of their being killed, the sum of fifty pieces of eight.”

This was followed by similar payment promises in Massachusetts in 1723 and continued as Americans expanded westward. An article in the October 24, 1897, edition of the Los Angeles Tribune entitled “Value of an Indian Scalp: Minnesota Paid Its Pioneers a Bounty for Every Redskin Killed” shares the price of Native scalps during the Indian Wars from years prior was twenty-five dollars, for a total payout of $7,870.06 for “Suppressing Indian War.” This means that over three-hundred Native scalps were not only collected but traded for cash rewards, and these are just the ones that were recorded.

These examples show that scalping should not just be attributed to one group or culture. And the vital difference is that while many participated in the gory act of scalping, one group was rewarded for their deeds while the other was marked with the dirty term of “savage.”

So how does this tie back into Ревантант?

Toward the beginning of the two-hour-and-thirty-six-minute runtime, John Fitzgerald (Tom Hardy) and Jim Bridger (Will Poulter) are sitting with Glass, who is mangled from the bear attack. They are essentially waiting for him to die so he can receive a proper burial. However, that isn’t what ends up happening. While they sit, Bridger notices the hairless area of Fitzgerald’s head and asks him if the Ree (another name for the Arikara people) did that. He answers:

“Yeah, they done it. Took their sweet time, too. To start, I didn’t feel nothin’, just the sound of knives scrapin’ against my skull, them all laughin’ and hollerin’ and whoopin’ and what not … Then the blood came, cold, start streakin’ down my face, breathin’ it in, chokin’ on it.

That’s when I felt it. Felt all of it. Got my head turned inside out.”

According to Mairin Odle, a professor who studies cross-cultural body modifications including tattooing and scalping, cutting the skin off of an opponent’s head was not always done with the intent to kill. Scalping survivors was “visual evidence” of an attack that could be seen by those around. While the exact intent is unknown, some believe it was a warning to others or a way to embarrass the afflicted. Odle also states that even if colonial communities had not seen a person who had been scalped, their stories were told via newspapers or memoirs, making survivors of such attacks a sort of stock character for the time. “Survivors might be portrayed as gruesome novelties,” she writes, “but they were also intended to spark solicitude in 19th-century readers, with their scars implicitly justifying the extremes of their Indian-hating violence.”

Ironically, Fitzgerald becomes the clear violent antagonist moments later as he murders Hawk before lying to Bridger, convincing him to leave a dying Glass to the winter elements. This action coupled with the murder of Hawk motivates Glass to become a survivor himself, fighting for his life and nursing himself back to health as he searches for vengeance. This independent mission takes up a majority of the movie and is intense, to say the least.

Eventually, Glass does find himself on the heels of the man he is pursuing. After a short stay and a good meal at Fort Kiowa, he is reunited with Captain Andrew Henry (Domhnall Gleeson). The two set off to find Fitzgerald, but sadly, Fitzgerald finds and kills the captain while Glass is at a distance. As Captain Henry’s body is revealed, it becomes known that his scalp is missing, meaning that Fitzgerald committed the same atrocity that he himself had once experienced. This detail is never explicitly explained and could be interpreted in a variety of ways, however. The most obvious explanation would be to mislead Glass about who killed the captain.

Ал Ревантант is based on a true story, many of the details in regards to the actual story of Hugh Glass are embellished to create a compelling story of revenge, perseverance, and forgiveness. Despite this, Iñárritu creates a world where Native characters were represented correctly and ensured that by hiring cultural advisor Craig Falcon to work on set. He assisted the actors with the two Indigenous languages and even got to work as an on-screen extra. In an article by APTN National News, Falcon says “They hit it right on about ninety-seven-percent of the time. There were a couple of things that I didn’t agree with, but you know the director does have his artistic vision in his head of what he sees.” I’m curious if the three percent that Falcon is referring to has to do with this small detail of scalping and the reality that historically it was practiced by anyone and everyone.

That fact ties into the main message of Ревантант, which is not so subtly written on a sign seen hanging on a dead Pawnee man’s neck: “On est tous des sauvages,” which translates to “We are all savages.” And while the history of scalping might also allude to the idea that, yes, we are all the monsters, this is much too simple an explanation of the harsh colonization that hit each and every Native community in a different way. Of course, that is a whole separate issue that would need to be explored in a separate piece of writing.


Native History: Scalping of 10 Abenaki Celebrated Where Did it Begin?

This Date in Native History: On February 20, 1725, a group of 88 scalp hunters led by John Lovewell attacked a band of Abenaki Indians living in a wigwam near Wakefield, New Hampshire.

Motivated by state-sponsored programs that offered rangers payments for Indian scalps, the men tracked the Abenaki for 11 days then opened fire near midnight on February 20. Lovewell’s posse killed and scalped 10 men and received a bounty of 100 British pounds per scalp.

Part of Father Rale’s War—or the war between the Abenaki and the New Englanders—this incident marks one of the most celebrated times colonists scalped Indians in exchange for money.

Charles Banks Wilson, ‘Sequoyah’

𠇋ounty was a European innovation,” said Dean Snow, emeritus professor of anthology at Penn State University. “Scalping was used as financial credit for making the kill. It was the way to tally credits in warfare.”

Lovewell, who led three raids against the Abenaki, eventually earned the title of the most famous scalp hunter of the 18th century. Although he capitalized on the privatization of war, earning extravagant bounties for every Indian scalp he brought back, Lovewell was not the first colonist to practice scalping.

State-sponsored scalp hunting laws went into effect in the mid-1670s, John Grenier wrote in his 2005 book The First Way of War: American Warmaking on the Frontier.

In July 1689, at the start of King William’s War, the state of Massachusetts declared that each soldier would receive eight pounds out of the public treasury for each Indian scalp and that “whatever Indian plunder falls into their hands shall be their own.”

Less than a decade later, in 1697, a woman named Hannah Dustin became a Colonial heroine when she slayed her Abenaki captors while they slept� women and children—then redeemed their scalps for money. A bronze monument honoring Dustin stands in Haverhill, Massachusetts, her home state. Clutched in her right hand is a hatchet. Dustin was held in New Hampshire, where a granite monument stands. This one shows her with a hatchet and the scalps of the women and children.

This Hannah Dustin statue is in Haverhill, Massachusetts, her home state.

By 1702, Massachusetts offered 10 pounds for every scalp from a male Indian age 10 and older. That price increased to 20 pounds then 100, Grenier wrote. Scalps taken from women fetched 10 pounds each, while children under the age of 10 were sold into slavery with proceeds going to the scalp hunters.

“Scalp hunting provided both an effective and a financially rewarding means to kill, conquer and subjugate the Indian peoples of the Eastern Seaboard,” Grenier wrote.

Scalping, according to James Axtell, a former history professor at the College of William & Mary, was performed after a person was unconscious or dead. The executor, from a position behind the victim, pulled the hair back and used an obsidian blade to slice off a section of skin.

In some cases, scalps were displayed as badges of honor. Other times they were gifts or decorations, Axtell said. When there were bounties to be collected, scalps served as a way to count the dead.

One of the problems of scalping, however, was that taking a scalp did not guarantee death, Axtell said.

Craig Michaud/Wikimedia Commons

This statue is on the island in Boscawen, New Hampshire where Hannah scalped the Indians and escaped.

“It was fairly common to survive scalping,” he said. “There were medical journals that included articles about the care and management of a scalped head.”

The practice was similar to what Europeans did in warfare, Axtell said.

𠇎uropeans were always taking heads,” he said. “If you take the whole head, there’s no doubt that person is dead and will stay dead. Scalping is not torture, just trophy-taking.”

Despite the evidence of colonists scalping Natives, the word “scalp” is culturally loaded, and most Americans assume the practice is rooted in Native tradition. Natives argue that the practice was learned from Europeans—possibly from traders who arrived centuries before Columbus𠅊nd used in retaliation against the colonists.

Anthropologists cite evidence that Natives were taking scalps long before Columbus arrived, Snow said.

𠇎uropeans were busy burning each other at the stake or quartering people who were not yet dead,” he said. “Scalping was a prehistoric practice here among the Indians. We’ve got some evidence that it was going on 300 years before Columbus, but not in Europe.”

Axtell cites linguistic evidence to show that scalping originated among the Natives. Indian languages had words for scalping, along with customs that were unique to each tribe, he said.

Yet Native historians adamantly deny that First Americans took scalps before contact with Europeans. In a 2000 article that ran in the Boston Globe, representatives of two Eastern tribes denied the practice took place prior to the mid-1700s.

Mashantucket Pequot spokesman Buddy Gwin said scalping “was not a practice traditional to First Nations peoples” until becoming 𠇊 retaliatory act” against colonists. John Brown, of Rhode Island’s Narragansett Indians, said bodily mutilation was considered 𠇍ishonorable” until it was “learned” from Europeans.

In his 1969 manifesto, Custer Died for your Sins, Vine Deloria Jr. said Europeans likened Natives to wild animals.

“Scalping, introduced prior to the French and Indian War by the English, confirmed the suspicion that Indians were wild animals to be hunted and skinned,” he wrote. 𠇋ounties were set and an Indian scalp became more valuable than beaver, otter, marten and other animal pelts.”

Regardless of how it started, the practice of scalping was losing popularity by the early 1800s, Snow said. Although there were some reports of scalping during the Revolutionary War and bounties were being offered as recently as the Civil War, the act of scalping posed a moral dilemma.

𠇋y the end of the 1700s, practices that were widespread 50 years earlier were no longer considered appropriate,” he said.