Мартин Лютер Шіркеуге арналған тезистер - тарих

Мартин Лютер Шіркеуге арналған тезистер - тарих



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Протестанттық реформа Мартин Лютер Виттенберг соборының есігінде католиктік шіркеуді сынға алған кезде басталды. Лютерлердің шағымының негізі католиктік дінбасыларының индулгенцияларды сатуы болды.

Қайта өрлеу ортағасырлық кезеңнен кейін еуропалық мәдени, өнер, саяси және экономикалық «қайта жаңғырудың» қызу кезеңі болды. Қайта өрлеу дәуірі 14 -ші ғасырдан 17 -ші ғасырға дейінгі кезең ретінде сипатталған, классикалық философияның қайта ашылуына ықпал етті. . ары қарай оқу

31 қазан - бұл тек Хэллоуин ғана емес, сонымен қатар Реформация күні - 1517 жылы Германиядағы Виттенберг сарайы шіркеуінің есігіне Мартин Лютердің 95 тезисін шегелеп тастағанының мерейтойы. Оның тезистері католиктік шіркеудің беделіне қарсы шығып, тарихи бөлінуге себеп болды. жылы . ары қарай оқу


Бұл күн тарихта: Мартин Лютер өзінің 95 тезисін шіркеу есігіне бекітеді (1517)

1517 жылы тарихта дәл осы күні неміс монахы және ғалымы Мартин Лютер шіркеудің есігіне құжатты шегелеу арқылы әлемді өзгертті. Лютер Шығыс Германиядағы Виттенберг қаласындағы жергілікті құлып пен рискос шіркеуіне барып, 1517 жылы осы күні ағаш есікке қағаз қағып тастады. Бұл қағазда католик шіркеуінің билігі мен доктринасына қарсы шығатын 95 тезис бар. Лютер тезистерді есікке шегелеп, діни революцияны енді бастады.

Құжатта Лютер, Августин орденінің мүшесі католик шіркеуінің жемқорлығын айыптады. Атап айтқанда, ол индулгенцияларды сату тәжірибесін айыптады. Бұларға Римдегі өршіл құрылыс жобаларын төлеуге көмектесу үшін Рим Папасы рұқсат берген. Лютер индулгенцияның сатылуын жемқорлық қана емес, шіркеу ілімдеріне қайшы деп айыптады. Егер адам өзіне немесе басқа біреуге жеңілдік сатып алса, Рим Папасы олардың күнәларын кешіреді. Бұл кезде бұл өте маңызды болды, өйткені егер адам күнәсіз кешірілместен өлсе, сенің өлмейтін жаныңды мәңгілікке тозаққа жіберуге болады деп сенді. Лютер индулгенцияларды сату дұрыс емес және олар Киелі кітапта жазылғандай Құдай Сөзіне сәйкес келмейтінін айтты. Ол тек Киелі кітаппен бекітілген әдет -ғұрыптар мен сенімдер ақиқат деп есептеді. Осылайша, ол әдет -ғұрыпқа негізделген папалық билікке жанама түрде қарсы шықты. Жергілікті князь, Фредерик Дана, басқа немістер сияқты, азғындық пен қателік деп санайтын индулгенцияларды сатуға ашуланды.

Индулгенция сату c 1500

Лютер көптен бері Киелі кітапты зерттеуші еді және ол Інжіл мен Рим Папасының сенімдері мен әрекеттері арасында көптеген сәйкессіздіктерді тапты. Индулгенцияға қатысты дау оны өз ойларын жақсы жеткізуге итермеледі. Тезистердің бекітілуі Германияда сенсация тудырды және көптеген немістер құжаттағы бекітулерге түсіністікпен қарады. Барлық сыныптағы немістер арасында шіркеудегі сыбайлас жемқорлық туралы наразылық күшейе түсті.

Рим папасы Лютердің әрекеттері мен көзқарастарын естігенде оны бірден шығарып жіберді. Бұл Лютердің шіркеуден тыс жерде болғанын және ешбір христиан оған көмектесе алмайтынын, тіпті оны паналай алмайтынын білдірді. Лютер тезистерден бас тартып, кері қайтарып алса, оны алып тастау тоқтатылады. Лютер Рим Папасына қарсы шықты, бұл қасиетті Рим императоры Чарльз V -ді Лютерді көзге көрінбестен өлтіруге болатын заңсыз деп жариялауға итермеледі. Құрттардың жарлығында император Чарльз ақыр соңында Лютерге кез келген қолдауды көрсетуге тыйым салды. Көптеген неміс князьдері Лютерге түсіністікпен қарады және олар император өздерінің ішкі істеріне араласып жүрген құрттар туралы жарлықты қабылдамады. Көп ұзамай Лютердің идеялары Германияның көп бөлігінде орман өрті сияқты тарала бастады және көптеген князьдер католик шіркеуінің сыртында өздерінің шіркеулерін құра бастады. Бұл процесс Реформация деп аталды және шіркеуде бөлінуге әкелді және ақырында Солтүстік Еуропада протестанттық шіркеулердің пайда болуына әкелді.


Мартин Лютер шынымен де 95 тезисті шіркеу есігіне қадай алды ма?

Бес жүз жыл бұрын, 1517 жылы 31 қазанда the шағын қала монахы Мартин Лютер дейін жүрді the қамал шіркеу Виттенбергте және 95 тезисін жазды дейін есік, осылайша жарықтандыру the жалыны the Реформация және mdash the арасында бөліну the Католиктік және протестанттық шіркеулер.

Мартин Лютер шіркеу есігіне нені қадайды деп сұрауға болады. 31, 1517, Мартин Лютер шегеленді католиктерге қарсы шағымдар тізімі Шіркеу үстіне есік Виттенберг шіркеуінің, Германияның оның «тоқсан бес тезисі» протестанттық реформацияның катализаторы болды.

Сол сияқты Мартин Лютер неге 95 тезисті шіркеу есігіне шегелеп тастады?

Танымал аңыз бойынша, 1517 жылы 31 қазанда Лютер оның көшірмесін әдейі шегелеп тастады 95 тезис дейін есік Виттенберг қамалы шіркеу. Алғашқы екеуі тезистер қамтылған Лютердікі Құдай сенушілерге тәубеге келуді мақсат еткенін және тек сенім ғана емес, құтқарылуға апаратыны туралы басты идея.

Мартин Лютердің католик шіркеуімен қандай проблемалары болды?

Лютер болды мәселе фактімен Католик шіркеуі Профессор МакКаллохтың айтуынша, олар Римдегі Әулие Петр Базиликасын қалпына келтіру үшін төлеуге көмектескен. Кейінірек, Лютер Пургатураға деген сенімін мүлде тастаған сияқты.


Мазмұны

Мартин Лютер, Виттенберг университетінің моральдық теология профессоры және қала уағызшысы [2] деп жазды Тоқсан бес тезис индукцияға қатысты шіркеудің қазіргі практикасына қарсы. Батыс Еуропадағы сол кездегі іс жүзінде жалғыз христиан шіркеуі - Рим -католик шіркеуінде индолженттер құтқару экономикасының бөлігі болып табылады. Бұл жүйеде христиандар күнә жасап, мойындаған кезде, олар кешіріледі және енді тозақта мәңгілік жазасын алмайды, бірақ уақытша жазаға тартылуы мүмкін. [3] Бұл жазаны өкінгеннің мейірімділік істері қанағаттандыруы мүмкін. [4] Егер уақытша жаза өмір бойы қанағаттандырылмаса, оны Пуратурада қанағаттандыру қажет, бұл жерде католиктер жұмақ пен тозақ арасында бар деп есептейді. Ынталандыру арқылы (оны «мейірімділік» мағынасында түсінуге болады) бұл уақытша жазаны жеңілдетуге болады. [3] Индулгенция жүйесін теріс пайдаланған жағдайда, дінбасылар индулгенцияларды сатудан пайда көрді, ал папа ақыға ресми рұқсат берді. [5]

Папаларға күнәларға байланысты қалған уақытша жазаның толық қанағаттандырылуын қамтамасыз ететін жалпы индустриялар беруге өкілеттіктер берілген және олар тазалықта деп есептелген адамдардың атынан сатып алынған. Бұл халық арасында: «Кассадағы монета шырқала салысымен, жан тазартқыш бұлақтардан шығады», - деген сөзге әкелді. Париж университетінің теологтары бұл сөзді 15 ғасырдың аяғында сынға алған болатын. [6] Бұрынғы индулгенция сыншыларының қатарына Джон Уиклиф кірді, ол Рим папасының тазалыққа қатысты юрисдикциясын жоққа шығарды. Ян Хус пен оның ізбасарлары жазалаудың қатаң жүйесін жақтады, онда индустриалдылық жоқ. [7] Йоханнес фон Весел сонымен қатар XV ғасырдың аяғында индулгенцияға шабуыл жасады. [8] Саяси билеушілер индулгенцияларды басқаруға қызығушылық танытты, өйткені жергілікті экономикалар индальгенцияға ақша белгілі бір аумақтан шыққан кезде зардап шекті. Лютер сайлау саксониясында герцог Джордж сияқты басқарушылар көбінесе табыстың бір бөлігін немесе тыйым салынған инулгенцияларды алуға ұмтылды. [9]

1515 жылы Рим Папасы Лео X Римдегі Әулие Петр Басиликасының құрылысын қаржыландыруға арналған пленарлық ықылас берді. [10] Бұл неке адалдығын бұзу мен ұрлықты қоса алғанда, кез келген дерлік күнәға қатысты болады. Басқа уағыздау уағыздау ұсынылған сегіз жылға тоқтатылуы керек еді. Ынталандыру уағыздаушыларға индустенция қалай уағыздалатыны туралы қатаң нұсқаулар берілді және олар бұрынғы индулгенцияларға қарағанда әлдеқайда мақтаныш болды. [11] Иоганн Тецелге 1517 жылы уағыз айтуға және еркелікті ұсынуға тапсырма берілді, ал оның Виттенбергке жақын қалалардағы науқаны көптеген Виттенбергтерді осы қалаларға баруға және оларды сатып алуға мәжбүр етті, өйткені Виттенберг пен басқа саксондық қалаларда сатуға тыйым салынған. [12]

Лютердің Виттенберг әулиелер шіркеуімен байланыстырылған индустрия туралы теріс тәжірибесі мен идеясы болды. [13] Шіркеуде жәдігерлердің үлкен коллекциясын құрметтеу арқылы адам ықыласқа ие бола алады. [14] Ол 1514 жылдың өзінде -ақ шынайы өкінуді талап етуден гөрі, индулгенцияларды теріс пайдалануға және олардың рақымдылықты төмендетуіне қарсы уағыз айтқан. [15] Лютер, әсіресе, 1517 жылы, оның шіркеушілері, Тецельдің еркелігін сатып алғаннан кейін, күнәдан кешіру үшін енді өкініп, өмірлерін өзгертудің қажеті жоқ деп мәлімдеген кезде алаңдаушылық білдірді. Тецелдің уағыздарындағы индустриалдар туралы айтқанын естіген соң, Лютер бұл мәселені мұқият зерттей бастады және осы тақырып бойынша мамандармен байланысқа шықты. Ол 1517 жылы бірнеше рет индулгенция туралы уағыз айтып, шынайы өкінудің индукция сатып алудан гөрі жақсы екенін түсіндірді. [16] Ол үйретті, бұл тәубе етуші кінәсін мойындап, өкінгенін болжайды, әйтпесе оның құны жоқ деп үйретті. Нағыз тәубеге келген күнәкар да жеңілдікке ұмтылмайды, өйткені олар Құдайдың әділдігін жақсы көрді және күнәларының ішкі жазасын алғысы келді. [17] Бұл уағыздар 1517 жылдың сәуірінен қазанына дейін, шамасы, Лютер жазған кезде тоқтаған сияқты. Тоқсан бес тезис. [18] Ол А. Индулгенциялар туралы трактат, шамасы, күздің басында 1517. Бұл тақырыпты мұқият және ізденіспен қарау. [19] Ол шіркеу басшыларымен хат жолдады, оның ішінде Бранденбург епископы Иеронимус Шульц [де] бар, ол 31 қазанда немесе оған дейін, Тезистер Бранденбург архиепископы Альбертке. [20]

Белгілі бірінші тезисте былай делінген: «Біздің Иеміз бен Ұстазымыз Иса Мәсіх:» Тәубе етіңдер «дегенде, ол сенушілердің бүкіл өмірін тәубеге айналдыруды қалаған». Алғашқы бірнеше тезистерде Лютер тәубе ету туралы идеяны христиандардың қасиетті мойындаудың сыртқы жүйесі емес, күнәмен ішкі күресі ретінде дамытады. [21] 5-7 тезистерінде Рим папасы адамдарды тек өзі немесе шіркеудің жазалау жүйесі арқылы жазадан босатуы мүмкін екендігі айтылады, күнәнің кінәсі емес. Рим папасы Құдайдың күнәсінің кінәсін кешіргенін тек өз атымен жариялай алады. [22] 14-29 тезистерінде Лютер тазарту туралы жалпы сенімдерге қарсы шықты. 14-16 тезистерінде тазартудың жазасын өліп бара жатқан адамдардың қорқынышы мен үмітсіздігімен салыстыруға болады деген пікір талқыланады. [23] 17-24 тезистерінде ол тазарту орындарындағы адамдардың рухани күйі туралы түпкілікті ештеңе айтуға болмайтынын айтады. Ол 25 және 26 тезистерде тазартылатын адамдарда Рим папасының билігі бар екенін жоққа шығарады. 27-29 тезистерде ол төленгеннен кейін төлеушінің жақын адамы тазалықтан босатылады деген пікірге шабуыл жасайды. Ол мұны күнәкар ашкөздікке шақырады деп санайды және сенімді болу мүмкін емес дейді, өйткені тазартудағы жазаларды кешіруде тек Құдайдың күші бар. [24]

30-34 тезистерінде Лютер уағыздаушылардың христиандарға ұсынатын ырықсыздығы туралы жалған сенімділік туралы айтылады. Адам шынымен өкінгенін ешкім білмейтіндіктен, оның кешірілуіне кепілдік беретін хат қауіпті. 35 және 36 тезистерде ол тәуелділік тәубені қажет етпейді деген пікірге шабуыл жасайды. Бұл шынымен өкінетін адам, тек қана рахаттанудың пайдасын көре алады, қазірдің өзінде еркеліктің жалғыз пайдасын алды деген қорытындыға келеді. Шынымен өкінген христиандар, Лютердің айтуынша, айып пен күнәнің кінәсі кешірілді. [24] 37 -тезисте ол христиандарға Мәсіх берген барлық артықшылықтарды алу үшін индулгенция қажет емес екенін айтады. 39 мен 40 -шы тезистерде индустенция шынайы өкінуді қиындатады. Шынайы өкіну Құдайдың күнә үшін жазалағанын қалайды, бірақ индулгенция адамды жазадан аулақ болуға үйретеді, өйткені бұл - индальгенцияны сатып алудың мақсаты. [25]

41-47 тезистерінде Лютер индулгенцияларды сынайды, себебі олар оны сатып алатындардың мейірімділік істерінен бас тартады. Мұнда ол «христиандарға үйрету керек» деген тіркесті қолдана бастайды, ол адамдарға индустенцияның құндылығы туралы қалай үйрету керектігін айтады. Оларға кедейлерге берудің жеңілдіктерді сатып алудан гөрі маңызды екенін, кедейлерге беруден гөрі рақаттылықты сатып алу Құдайдың қаһарына шақыратынын, ал жақсы істер жасау адамды жақсартатынын, ал индукция сатып алмайтынын үйрету керек. 48-52 тезистерде Лютер папаның жағына шығады, егер папа өзінің атынан уағыздалатын нәрсені білсе, ол «терісінің, етінің және сүйегінің үстіне салынғаннан гөрі Әулие Петрдің Базиликасын өртеп жібергенді жөн көреді» дейді. қой ». [25] 53–55 тезистер уағыздау кезінде уағыз айтудағы шектеулерге шағымданады. [26]

Лютер 56-66 тезистерінде индустенция доктринасы негізделген еңбек сіңіру қазынасы туралы ілімді сынға алады. Ол күнделікті христиандар ілімді түсінбейтінін және жаңылысып жатқанын айтады. Лютер үшін шіркеудің нағыз қазынасы - Иса Мәсіхтің Інжілі. Бұл қазына жек көруге бейім, себебі ол «бірінші соңғы» [27], Матай 19:30 мен 20:16 сөздерінде. [28] Лютер метафора мен сөздік ойын арқылы Інжілдің қазынасын бай адамдарды аулаудың торы ретінде сипаттайды, ал индулгенция қазынасы - адамдардың байлығын аулаудың торы. [27]

67-80 тезистерде Лютер архиепископ Альбертке жазған хатында айтқандай, индулгенцияның уағыздау жолындағы мәселелерді талқылайды. Уағыздаушылар шіркеуден берілетін ең үлкен рақым ретінде индулгенцияларды насихаттады, бірақ олар тек ашкөздікті қолдайды. Ол епископтарға өздерінің юрисдикциясына кіретін уағыздаушыларға құрмет көрсетуді бұйырғанын, бірақ епископтарға сонымен қатар өз халқын папаның ниетіне қайшы келетін уағыздаушылардан қорғауға міндеттелгенін көрсетеді. [27] Содан кейін ол уағыздаушылар Мәриямды бұзған адамды кешіре алады деген сенімге шабуыл жасайды. Лютер айтқандай, индулгенциялар ең жеңіл күнәлардың кінәсін жоя алмайды. Ол уағыздаушылардың тағы бірнеше болжамды мәлімдемелерін күпірлік ретінде белгілейді: Әулие Петр қазіргіден гөрі үлкен рақаттылыққа ие бола алмады және папалық қолдарымен берілетін крест Мәсіхтің айқышындай лайықты. [29]

Лютер 81-91 тезистерінде қарапайым адамдар индулгенцияға қарсы айтқан бірнеше сынды тізімдейді. Ол мұны өзінің сынынан гөрі, өз құрбандары келтіретін қиын қарсылықтар ретінде ұсынады. Егер ол Рим папасы оның қолында болса, тазарту орнын неге босатпайды дегендерге ол қалай жауап беруі керек? Неліктен тазалықта болғандар үшін өлгендерге арналған мерейтойлық жиындар жеңілдікпен құтқарылғандар үшін жалғасын тапты деп сұрайтындарға не айту керек? Лютердің айтуынша, кейбіреулерге тазалықтағы тақуа адамдарды тірі зұлым адамдар сатып алады. Лютер сонымен қатар өте бай Рим Папасы Әулие Петр Базиликасын тұрғызу үшін кедей діндарлардан неге ақша талап етеді деген сұраққа тоқталады. Лютердің айтуынша, бұл сұрақтарды елемеу адамдарға папаны келеке етуге мүмкіндік береді. [29] Ол Рим папасының қаржылық мүддесіне жүгінеді, егер уағыздаушылар Лютердің индулгенцияға қатысты ұстанымдарына сәйкес уағыздауын шектесе (ол папаның да позициясы деп мәлімдеді), қарсылықтар өзектілігін жоғалтады. [30] Лютер есікті жабады Тезистер христиандарды азап пен азап әкелсе де, Мәсіхке еліктеуге шақыра отырып. Жалған қауіпсіздіктен гөрі жазаға төзу және жұмаққа кіру артық. [31]

The Тезистер олар ресми академиялық пікірталаста талқыланатын ұсыныстар ретінде жазылған [32], бірақ мұндай оқиғаның болғанына ешқандай дәлел жоқ. [33] Тезистер, Лютер басқа қалалардан қызығушылық танытқан ғалымдарды қатысуға шақырды. Мұндай пікірталасты өткізу Лютердің дәрігер ретіндегі артықшылығы болды және бұл академиялық зерттеудің ерекше түрі емес еді. [32] Лютер 1516-1521 жылдар аралығында Виттенбергте пікірталасқа жиырма тезистер жинағын дайындады. [34] Андреас Карлштадт осындай тезистердің жинағын 1517 жылдың сәуірінде жазған болатын, және олар теологиялық тұрғыдан алғанда Лютердікіне қарағанда радикалды болды. Ол оларды барлық әулиелер шіркеуінің есігіне іліп қойды, өйткені Лютер онымен істеді деп болжанған Тоқсан бес тезис. Карлштадт тезистерін шіркеудің қалдықтары көрмеге қойылған кезде жариялады және бұл арандатушылық қимыл деп есептелуі мүмкін. Дәл осылай Лютер жазбаны жариялады Тоқсан бес тезис барлық әулиелер күні қарсаңында, барлық әулиелер шіркеуінде жәдігерлерді көрсету үшін жылдың ең маңызды күні. [35]

Лютердің тезистері танымал төңкеріс емес, академиктер арасындағы пікірталасты бастауға арналған [34], бірақ оның әрекетін пайғамбарлық және маңызды деп санағаны туралы айғақтар бар. Шамамен осы уақытта ол «Людер» дегенді емес, «еркін» дегенді білдіретін грек тілінде «Лютер», кейде «Элеутерий» атауын қолдана бастады. Бұл оның сол жылдың басында қарсы болған схоластикалық теологиядан бос болғанын білдіретін сияқты. [36] Кейін Лютер бұл тілекті қаламайтынын мәлімдеді Тезистер кеңінен таралуы керек. Элизабет Эйзенштейн олардың сәттілігіне таң қалғаны өзін-өзі алдау болуы мүмкін деп мәлімдеді, ал Ханс Хиллербранд Лютердің үлкен дау туғызуға ниетті екенін айтты. [1] Кейде Лютер академияның табиғатын қолданатын сияқты Тезистер ол шіркеу іліміне шабуыл жасағысы келетінін жоққа шығара отырып, қалыптасқан нанымдарға шабуыл жасауға мүмкіндік беретін қақпақ ретінде. Диспозицияға арналған тезистердің жиынтығын жазу авторды бұл көзқарастарға міндетті түрде жатқызбайтындықтан, Лютер өзінің шығармаларындағы ең қызықты идеяларды ұстағанын жоққа шығара алады. Тезистер. [37]

1517 жылдың 31 қазанында Лютер Майнц архиепископына, Бранденбург Альбертіне хат жіберді, оның билігінде индулгенциялар сатылды. Хатта Лютер архиепископқа оны ынталы уағыздар тудырған пасторлық мәселелер туралы ескертуге деген адал ниетімен жүгінеді. Ол Альберт өзінің билігінде уағыздалып жатқан нәрседен бейхабар деп ойлайды және адамдарды Ізгі хабардан алыстатып бара жатқанын, ал уағыздау Альберттің есіміне масқара әкелуі мүмкін деген алаңдаушылықтан айтады. Лютер олар туралы индустриалдылықты немесе қазіргі ілімді айыптамайды, тіпті өздері уағыздаған уағыздарды да, ол оларды өз көзімен көрген жоқ. Оның орнына ол адамдардың уағыздау арқылы туындаған индукция туралы түсінбеушіліктеріне алаңдаушылығын білдіреді, мысалы, кез келген күнәнің кешірілу арқылы кешірілуі мүмкін екендігі немесе кінә, сондай -ақ күнә үшін жазаның кешірілуі арқылы кешірілуі мүмкін деген сенім. . Пост жазбасында Лютер Альберт өзінің хатына қоса берілген мәселе бойынша кейбір тезистерді таба алатынын жазды, осылайша ол индулгенцияның пайдасы туралы сенімді түрде айтқан уағыздаушылардан айырмашылығы индолгенттер доктринасының айналасындағы белгісіздікті көре алады. [38]

Дипломдық жұмысты университеттің баспасөзінде басып шығарып, көпшілікке жариялау дауды ұсынғанда әдетке айналды. [39] Виттенберг баспасының көшірмелері жоқ Тоқсан бес тезис аман қалды, бірақ бұл таңқаларлық емес, өйткені Лютер әйгілі болмады және құжаттың маңыздылығы мойындалмады. [40] [b] Виттенбергте университет жарғысы тезистерді қаланың әрбір шіркеу есігіне қоюды талап етеді, бірақ Филип Меланчтон бұл туралы бірінші рет айтқан. Тезистер, тек барлық әулиелер шіркеуінің есігі туралы айтылды. [c] [42] Меланхтон сонымен қатар Лютер жариялаған деп мәлімдеді Тезистер 31 қазанда, бірақ бұл оқиғаның барысы туралы Лютердің бірнеше мәлімдемелеріне қайшы келеді [32] және Лютер әрқашан өзінің қарсылығын қоғамдық дау туғызудың орнына тиісті арналар арқылы жеткізді деп мәлімдеді. [43] Мүмкін, кейінірек Лютер Альбертке 31 қазандағы хатты Реформацияның бастауы ретінде көргенімен, ол жазбаны жарияламады. Тезистер қараша айының ортасына дейін шіркеу есігіне дейін, бірақ ол оларды есікке мүлде ілмеген болуы мүмкін. [32] Қарамастан, Тезистер Лютер оларды Альбертке жібергеннен кейін көп ұзамай Виттенберг интеллектуалды элитасына танымал болды. [40]

The Тезистер Лютер архиепископ Альбертке хат жібергеннен кейін көп ұзамай көшірілді және мүдделі тұлғаларға таратылды. [44] Латын Тезистер Базельде төрт беттік кітапшада, ал Лейпциг пен Нюрнбергте плакаттар түрінде басылды. [1] [44] Барлығы латынның бірнеше жүз данасы Тезистер 1517 жылы Германияда басылды. Нюрнбергтегі Kaspar Nutzel [de] сол жылы оларды неміс тіліне аударды және бұл аударманың көшірмелері Германия бойынша бірнеше мүдделі тараптарға жіберілді, [44], бірақ ол міндетті түрде басылған жоқ. [45] [d]

Альберт Лютердің хатын алған сияқты Тезистер қарашаның аяғында. Ол Майнц университетінің теологтарының пікірін сұрап, кеңесшілерімен кеңескен. Оның кеңесшілері оған Лютерге индулгенция бұқасына сәйкес уағызға қарсы уағыз айтуға тыйым салуды ұсынды. Альберт мұндай әрекетті Рим Куриядан сұрады. [47] Римде Лютер бірден қауіп ретінде қабылданды. [48] ​​1518 жылы ақпанда Рим папасы Лео Лютердің діни бұйрығы Августиндік гермиттердің басшысынан оны индулгенция туралы ойларын таратуды тоқтатуға көндіруді сұрады. [47] Сильвестр Маззолини оған қарсы сот талқылауында қолданылатын пікір жазу үшін де тағайындалды. [49] Маззолини жазды Мартин Лютердің Рим Папасының билігіне қатысты менмендік тезисіне қарсы диалогОл Лютердің пұттың уағыздауына шағымданудан гөрі папаның билігіне қатысты сұрағына назар аударды. [50] Лютер 1518 жылы тамызда Римге шақырту алды. [49] Ол жауап берді Индулгенция құндылығы туралы даудың түсіндірмелері, онда ол папаға шабуыл жасады деген айыптан арылуға тырысты. [50] Ол өз көзқарасын кеңінен тарата отырып, Лютер өзінің сенімдерінің салдары оны бастапқыда білмегеннен гөрі ресми оқытудан алыстататынын түсінді. Кейін ол дауды қайда апаратынын білсе, ол бастамаған болар еді деді. [51] Түсіндірмелер Лютердің «Реформация» еңбегі деп аталады. [52]

Иоганн Тецель жауап берді Тезистер Лютерді адасушылыққа күйдіруге шақыру арқылы және теолог Конрад Вимпинадан Лютердің жұмысына қарсы 106 тезис жазуды талап ету арқылы. Tetzel 1518 жылдың қаңтарында Одердегі Франкфурт университетінің алдында болған дауда оларды қорғады. [54] Басылған диспуттың 800 данасы Виттенбергке жіберілді, бірақ университет студенттері оларды кітап сатушысынан алып, өртеп жіберді. Лютер жағдайдың қолда жоқтығынан және оған қауіп төнетінінен қорқатын болды. Қарсыластарын тыныштандыру үшін ол А. Ынталандыру мен рақым туралы уағыз, бұл папаның билігіне қарсы шықпады. [55] Неміс тілінде жазылған бұл кітапша өте қарапайым және қарапайым адамдарға түсінікті болды. [45] Лютердің алғашқы табысты жұмысы жиырма рет қайта басылды. [56] Тецель Киелі кітаптан және маңызды теологтардан үзінді келтіре отырып, біртіндеп теріске шығарды. [57] [e] Оның брошюрасы Лютер сияқты танымал емес еді. Лютердің Тетцель кітапшасына берген жауабы Лютер үшін баспа табысының тағы бір сәті болды. [59] [f]

Оның тағы бір көрнекті қарсыласы Тезистер Иоганн Эк болды, Лютердің досы және Ингольштадт университетінің теологы. Эк Eichstätt епископына арналған теріске шығаруды жазды Обелисктер. Бұл орта ғасырлардағы мәтіндердегі адасқан үзінділерді белгілеу үшін қолданылатын обелисктерге қатысты болды. Бұл Лютерді адасушылық пен ақымақтықпен айыптайтын қатал және күтпеген жеке шабуыл болды. Лютер жеке жауап берді Жұлдызшалар, кейін маңызды мәтіндерді бөлектеу үшін пайдаланылатын жұлдызша белгілерінен кейін аталады. Лютердің жауабы ашуланып, ол Эк бұл жазған мәселені түсінбеді деген пікір білдірді. [61] Лютер мен Эк арасындағы даулар 1519 жылы Лейпцигте өткен пікірталаста жария болады. [57]

Лютерді 1518 жылдың қазанында Аугсбургте Томас Кажетан алдында адасушылық айыптауларынан қорғану үшін Рим Папасының билігі шақырды. Кажетан Лютерге өзінің болжамды адасушылықтары бойынша онымен дауласуға рұқсат бермеді, бірақ ол даудың екі нүктесін анықтады. Біріншісі 58 -ші тезиске қарсы болды, онда Рим папасы қазынаны күнәнің уақытша жазасын кешіру үшін пайдалана алмайтыны айтылды. [62] Бұл папалық бұқаға қайшы келді Unigenitus 1343 ж. VI Клемент жариялады. [63] Екінші мәселе - діни қызметкер олардың күнәларынан арылған кезде олардың кешірілгеніне сенімді болу мүмкін бе еді. Лютердікі Түсіндірмелер жеті тезисте Құдайдың уәдесіне сүйенуге болады деп сендірді, бірақ Кажетан кішіпейіл мәсіхші ешқашан Құдай алдында өз ұстанымына сенімдімін деп ойламауы керек деп мәлімдеді. [62] Лютер бас тартудан бас тартты және істі университет теологтарының қарауын сұрады. Бұл сұрау қабылданбады, сондықтан Лютер Аугсбургтен кетер алдында папаға өтініш білдірді. [64] Лютер ақыры 1521 жылы папалық өгізді өртеп жіберіп, отставкаға кетемін деп қорқытқаннан кейін ақыры шығарылды. [65]

Индулгенция туралы даулар Тезистер Реформацияның басталуы болды, бұл Еуропадағы терең және тұрақты әлеуметтік және саяси өзгерістерге бастайтын Рим -католик шіркеуінің бөлінуі. [66] Кейінірек Лютер еріктіліктің еркіне байланысты Эразммен болған пікірталас сияқты, кейінірек болатын дау -дамайларға қатысты, индулгенция мәселесі маңызды емес екенін айтты [67], сондай -ақ ол дауды өзінің интеллектуалы үшін маңызды деп санамады. Ізгі хабарға қатысты жаңалық. Кейінірек Лютер бұл жазбаны сол кезде жазған Тезистер ол «папа» болып қала берді, және ол бұл туралы ойламаған сияқты Тезистер Римдік католиктік ілімнің үзілуін білдіреді. [43] Бірақ реформация деп аталатын қозғалыс индуктивті қарама -қайшылықтан басталды, ал дау Лютерді осы қозғалыстағы көшбасшылық позицияға итермеледі. [67] Тезистер Лютер шіркеудің дұрыс уағыздамайтынына сенетінін және бұл діндарларға үлкен қауіп төндіретінін көрсетті. Әрі қарай, Тезистер Рим Папасы Клемент VI жарлығына қайшы келді, бұл индулгенциялар шіркеудің қазынасы. Бұл папалық билікке немқұрайлылық кейінірек қақтығыстарды болжады. [68]

1517 ж. 31 қазан, Лютер жіберген күн Тезистер Альбертке реформацияның басталуы ретінде 1527 жылдың басында, Лютер мен оның достары «индолгенцияларды таптауды» еске алу үшін бір стақан сыра көтерген кезде атап өтілді. [69] Тезистер Реформация тарихнамасында 1548 жылы Филип Меланхтон қозғалыстың басталуы ретінде бекітілген. Тарих және өмір Лютери. 1617 жылғы Реформация мерейтойы кезінде 31 қазанның жүз жылдығын Лютер жариялаған деп есептелген Виттенберг шіркеуінің шеруі атап өтті. Тезистер. Лютердің жазғанын көрсететін гравюра жасалды Тезистер үлкен квилмен шіркеу есігінде. Квилль Рим Папасы Лео X бейнелейтін арыстанның басына енеді. [70] 1668 жылы 31 қазанда Реформаторлар күні, Сайлау Саксониясында жыл сайынғы мереке болды, ол басқа лютерандық жерлерге тарады. [71] 2017 жылдың 31 қазаны, Реформация күнінің 500 жылдығы бүкіл Германияда ұлттық мерекемен атап өтілді. [72]


Өмірбаяны: Мартин Лютер

Қатысты оқиғалар

Бір күні, жергілікті университетте заң оқыған жас кезінде, Лютер қатты найзағай астында қалып, өліп қаламын деп қорқып, егер ол аман қалса, монах боламын деп уәде берді.

1505 жылы Лютер Августин монастырына кірді және екі жылдан кейін діни қызметкер болды. 1510 жылы оны Римге жіберді. Христиан тарихының көріністері & ldquoLuther папалық қаладан тапқан ритуализм мен өлі сенімдерден бас тартқанын айтады. & hellip Ол Құдайдан өте үзілген сияқты, және оның ауруынан емін еш жерден таба алмады. & rdquo

Лютер сол кезде схоластикалық теология мен жазуды, әсіресе Әулие Полдың хаттарын жақсы меңгерген болатын. & LdquoLuther және неміс гуманизмінің авторы Льюис Спицтің айтуынша, & rdquo Paul & rsquos хаттарында & LdquoLuther оның ілімдері Рим шіркеуінің дәстүрлі нанымдарынан барған сайын алшақтап бара жатқанын анықтады. Оның зерттеулері оны Мәсіх Құдай мен адам арасындағы жалғыз делдал болды, ал күнә мен құтқарылу Құдайдың кешірімі арқылы ғана жүзеге асады деген қорытындыға әкелді.


Тоқсан бес тезис

Біздің редакторлар сіз жіберген нәрсені қарап, мақаланы қайта қарау керектігін анықтайды.

Тоқсан бес тезис, 1517 жылдың 31 қазанында Виттенберг, Шлосскирхе (Castle шіркеуі) есігіне Мартин Лютер жазған (мүмкін, латын тілінде) жазылатын және ықтималдық мәселесіне қатысты пікірталасқа арналған ұсыныстар. протестанттық реформация. (Қараңыз Зерттеушінің ескертпесі.)

Лютер католиктік шіркеуден бас тартқысы келмеді, өйткені оның теологиялық және шіркеу реформасына шақыруы тыңдалады және әдетте оның тезистері тек кәсіби теологтарды қызықтырады. Алайда, сол кездегі әр түрлі саяси және діни жағдайлар мен баспа ойлап табылғандығы тезистерді бірнеше апта ішінде бүкіл Германияға жария етті. Лютер оларды адамдарға бермеді, бірақ көшірмелерін Майнц архиепископына және Бранденбург епископына жіберді. Ал басқалары оларды неміс тіліне аударып, басып шығарып, таратты. Осылайша, олар манифестке айналды, ол батылдық жанжалына наразылықты Батыс христиан шіркеуінің тарихындағы ең үлкен дағдарысқа айналдырды, ақырында Лютер мен оның ізбасарлары қауымнан шығарылды.

Индулгенция туралы ілім Рим -католик шіркеуінде Трент кеңесіне дейін белгісіз болды (1545-63), ол доктринаны анықтап, теріс қылықтарды жойды. Индулгенция күнә үшін төленетін уақытша жазаның бір бөлігін ақшаға ауыстыру болды, яғни тәубе ету рәсімінің бөлігі болған практикалық қанағаттану. Оларға папалық билік берілді және аккредиттелген агенттер арқылы қол жетімді болды. Ешқашан олар құдайлық кешірімді сатып алуға немесе сатуға болатынын немесе импрессивті немесе мойынсұнбаған адамдарға көмек беретінін білдірген жоқ. Бірақ орта ғасырларда, папаның қаржылық қиындықтары күрделене түскен сайын, оларға жиі жүгініп, қиянат жиі орын алды. Папа Sixtus IV тазартудағы жандарға эмоционалдылық бергеннен кейін одан әрі түсініспеушілік пайда болды. Сатушылардың жиі ашуланатын мәлімдемелері теологтардың наразылығын тудырды.

1517 жылы Германиядағы жанжалдың бірден себебі Римдегі Әулие Петрдің қайта құрылуы үшін төленетін жеңілдік мәселесі болды. Бірақ немістердің көпшілігі, оның ішінде Лютер де білмейтін құпия келісім бойынша, неміс сатудан түскен табыстың жартысы архиепископ пен Майнц сайлаушысы Альберт Фуггердің қаржылық үйіне үлкен қарызды өтеуге бағытталуы керек еді. had incurred the debt in order to pay the pope for appointing him to high offices. Such a prince could not afford to be squeamish about the methods and language used by his agents, and the agent in Germany, the Dominican Johann Tetzel, made extravagant claims for the indulgence he was selling. The sale of this indulgence was forbidden in Wittenberg by the elector Frederick III the Wise, who preferred that the faithful should make their offerings at his own great collection of relics, exhibited in the Church of All Saints. Nevertheless, Wittenberg church members went to Tetzel, who was preaching nearby, and they showed the pardons for their sins received from him to Luther. Outraged at what he considered grave theological error, Luther wrote the Ninety-five Theses.

The theses were tentative opinions, about some of which Luther had not decided. In the theses the papal prerogative in this matter was not denied, though by implication papal policy was criticized. The spiritual, inward character of the Christian faith was stressed. The fact was emphasized that money was being collected from poor people and sent to the rich papacy in Rome, a point popular with the Germans, who had long resented the money they were forced to contribute to Rome.

Subsequently, the archbishop of Mainz, alarmed and annoyed, forwarded the documents to Rome in December 1517, with the request that Luther be inhibited. A counterthesis was prepared by a Dominican theologian and defended before a Dominican audience at Frankfurt in January 1518. When Luther realized the extensive interest his tentative theses had aroused, he prepared a long Latin manuscript with explanations of his Ninety-five Theses, published in the autumn of 1518.

The practice of dating the beginning of the Reformation from the date that the Ninety-five Theses were supposedly posted did not develop until after the mid-17th century.

Британника энциклопедиясының редакторлары Бұл мақаланы редактордың көмекшісі Мелисса Петрузцелло соңғы рет қайта қарады және жаңартты.


4 Жауап 4

The Lutheran Quarterly has published several essays marking the 500th anniversary, one of which is Sources For and Against the Posting of the 95 Theses, by Volker Leppin and Timothy Wengert".

The principal source for the story of the nailing of the theses is in the preface to an edition of Luther's Latin works, penned by Philip Melanchthon shortly after Luther's death in 1546. In it Melanchthon, Luther's very close friend and confidant, says:

Luther, burning for the study of godliness and outraged by Tetzel's ungodly and nefarious sermons, published propositions concerning indulgences, which are extant in the first volume of his works, and publically posted them at the church which is next to Wittenberg Castle on the eve of the feast of All Saints in the year 1517.

Melanchthon was in the habit, when writing letters, of giving not just the date of writing but something special about that date in history or scripture (as assumed at the time). He refers, on 31st October, to the Posting of the Theses on the church as occurring on that date in letters he wrote in 1552, 1553, 1554, 1555, 1558 and 1559. (He died in 1560.)

It is clear Melanchthon regarded this as a significant and seminal event, worth commemorating, and that it happened on 31st October 1517.

However, Melanchthon did not arrive in Wittenberg until August 1518 and so could not have been an eye witness or involved directly at the time. Nevertheless he was close to Luther, and collaborated very much with him, and so he might be expected to know.

Separately there is a note by Georg Rorer, another close associate of Luther, who documented much of Luther's work, in the back of a book published some time after 1540, saying that on 31st October, 1517, the theses were published on the doors of the churches (note plurals).

Thee is also a letter written in the late 1540s by Georg Major, who was a choirboy at the Castle Church in 1517, and went on to become a professor himself, saying that he was an eyewitness of the event.

However, questions have been raised over whether the note really was by Rorer, and why the choirboy turned professor would have remembered such a relatively mundane event at all, since people pinning notices to the door was not unusual, and he could not then have known he was seeing a seminal moment in history which would so thrill future generations. It has been alleged he may have been influenced by Melanchthon's account.

Even if Rorer's note was genuine he may simply have assumed that is what happened, since the Statutes of the University (1508) required that notice of academic disputations be given by fixing notices to the doors of all the churches in Wittenberg (although he could have asked Luther). Academic disputations, on a variety of subjects, were very much a part of university life, and proposing controversies for debate was not so much a privilege of a professor, as a duty. Whether he would personally attach them to doors or ask a university servant to do it is another matter.

Until the mid-20th century Melanchthon's version was simply accepted. In 1959 historian Hans Volz suggested that the theses may have been sent only to a select group on October 31st and published somewhat later. Then the Roman Catholic historian Irwin Iserloh, pointed out that there is no record Luther ever mentioned posting the theses on the church door, and proposed the idea that Luther never did publish his theses on the door, but that this was a later misunderstanding by Melanchthon. Coming shortly before the 450th anniversary, this proved controversial.

One issue here is whether Luther meant to start a formal local academic disputation, allowing others to write in if living at a distance, or whether he was, in fact, doing something different. Ordinarily an academic disputation should have been within a week and there is no record of any such disputation actually taking place. Luther, in a letter, said he had meant only to send them to a few for comment, in the context of explaining why he did not send a copy to someone in particular. This may indicate he had not intended, at that stage, to publish even in Wittenberg.

Luther's reservations about indulgences were already known in Wittenberg. He had previously preached on them. At least as regards Tetzel, the Wittenberg authorities was united in regarding him as a grave threat. The Elector Frederick had accumulated a very large collection of relics and these were exhibited in the Castle Church, for a fee, twice a year. This was on All Saints Day and Low Monday (the 9th day of Easter). Venerating such a large number of relics at once was held to bring huge benefit in remitting any temporal penalties of sin remaining after repentance, confession and absolution. There were so many relics that it is said venerating them together was equivalent to doing penance for 1,902,202 years and 270 days. Frederick had invested a great deal of money in accumulating the relics, with the intention of providing a source of income for the university he had founded in Wittenberg. Wittenberg did very well from the twice yearly pilgrims who came to see the relics, and the locals understood the religious imperative to repent, confess and receive absolution prior to viewing them.

The sale of indulgences was not allowed in the territory of the Elector Frederick. Nevertheless locals could nip across the border to buy them, returning to inform Luther and other local clergy they no longer needed to repent. Not only were Tetzel and his associates corrupting the locals, but pilgrims from elsewhere no longer needed to come to Wittenberg to see the relics. Why bother going to see the relics if one could buy full remission from Tetzel or his associates? Although Luther's reforms eventually led to the end of the exhibition of the relics in 1522, in 1517 it was Tetzel, not Luther, who was damaging the income stream from Wittenberg's exhibition of the relics. Anything against Tetzel, and the сату of indulgences, was exactly what the Wittenberg authorities wanted to hear. The date of October 31st was no random date.

Whether Luther intended to publish his theses in Wittenberg, within weeks they had "gone viral", and were printed and circulated all over Germany, and even beyond. Many were concerned about the amount of money leaving Germany for Rome (and elsewhere), and only too keen to see a religious objection to the practice. Luther said he was surprised by the reaction.

If Luther did personally attach the theses to the door it might not have seemed, in itself, of fundamental importance but merely fulfilling a university rule. The idea of the little monk bravely walking up to the door and posting his theses to the immediate condemnation of the entire church is a myth, but whether he did or did not fulfil the university regulation (if it applied to what he was about) is unknowable.

Leppin and Wengert conclude that:

When one sets aside emotion and the iconography connected with this debate, it becomes clear there are equally good arguments for and against the posting of the theses. It is a historically interesting but ultimately unresolvable question.

Whether or mot the theses were posted, the Reformation loses none of its historic importance.

The nailing of the theses continues to be a popular theme, as on this UK banner.


Disillusionment with Rome

At age 27, Luther was given the opportunity to be a delegate to a Catholic church conference in Rome. He came away more disillusioned, and very discouraged by the immorality and corruption he witnessed there among the Catholic priests.

Upon his return to Germany, he enrolled in the University of Wittenberg in an attempt to suppress his spiritual turmoil. He excelled in his studies and received a doctorate, becoming a professor of theology at the university (known today as Martin Luther University Halle-Wittenberg).

Through his studies of scripture, Luther finally gained religious enlightenment. Beginning in 1513, while preparing lectures, Luther read the first line of Psalm 22, which Christ wailed in his cry for mercy on the cross, a cry similar to Luther’s own disillusionment with God and religion. 

Two years later, while preparing a lecture on Paul’s Epistle to the Romans, he read, “The just will live by faith.” He dwelled on this statement for some time.

Finally, he realized the key to spiritual salvation was not to fear God or be enslaved by religious dogma but to believe that faith alone would bring salvation. This period marked a major change in his life and set in motion the Reformation.


Martin Luther’s 95 Tweets?

500 years ago, Martin Luther took up his quill and etched out 95 Theses: a collection of clipped and pungent statements regarding preachers and popes, penance and purgatory. This unlikely string of sentences launched a public career that would render Luther a national hero, religious leader, and hunted outlaw. These 95 short statements stoked controversy both because they challenged church authority and because they became 16thcentury tweets of a sort—and those tweets made it possible for Luther’s writings to go “viral.”

The way the 95 Theses went viral, though, may have little to do with the scene we usually picture. October 31, 1517: Luther stands before a church door attired in his monk’s habit—the monastic hoodie of his day. With one hand, he flattens his 95 Theses across the door with the other hand, he nails them fast. Each hammer blow electrifies a Wittenberg crowd eager to witness the end of religious tyranny and the birth of a bold new world. Luther’s hammer blows still echo among those commemorating and celebrating the 500th anniversary of the Reformation in 2017.

Yet it’s possible that Martin Luther did no such thing. He never once mentions nailing up his Theses. No one tells the dramatic story or speaks of the event for 20 years. There was likely no cheering throng to mark the occasion or revel in Luther’s document, a Latin document most could neither read nor understand.

Instead, Luther sparked a media revolution that cemented his legacy and reshaped religion in Europe, the Americas, and the world. In brief, Luther posted his 95 Theses—in the mail.

With the recent invention of the printing press, Luther’s decision to mail his Theses to church authorities and, then, to collegial friends led to their printing and to their rapid and widespread dissemination. While the brevity of the 95 Theses invited supporter and critic to take up and read, the resulting media storm emanating from one short document gave the 95 Theses their symbolic value—quite apart from their dense theological content.

Luther’s 95 Theses are tweet-like in a way. Each of the sentences, most of which are less than 140 characters in length, aims to provoke debate, expose abuses, and advocate for change. Some of his statements are ‘twitteresque’ in both brevity and content. Thesis 27—perhaps the most well-known—restates a common German rhyme:

“When a coin in [the preacher’s] money chest rings, a soul from purgatory springs.”

This line captures Luther’s frustration with public preachers who were peddling God’s forgiveness for a price. In Thesis 28 he suggests that, in reality, such collections only serve to increase the “profits” and greed of the church meanwhile release from purgatory is up to God. One can almost imagine the hashtags of his day following it.

Though twitter-like in their ability to spark controversy, Luther’s 95 Theses were hardly eye-candy. Readers today still find the argument he makes throughout this short document and the theological language he uses difficult to penetrate. This is not surprising, for the very format of the Theses reveal Luther’s original intent: to alert church leaders and to spark debate among fellow colleagues at the University of Wittenberg. It is possible that Luther or someone else did nail up his Theses on church doors, in compliance with University policies regarding a proposed academic debate. Such doors were the bulletin boards—and Twitter feeds—of the sixteenth century.

Once the 95 Theses brought hostile scrutiny to Luther, he unleashed a flood of printed works in Latin and German to defend his cause, clarify theology, and reform church and society. As publications poured forth from his pen, Luther would come to harness and develop a talent he did not know he possessed. In addition to an astounding run of longer treatises and books, Luther proved to be a natural at composing pamphlets in German—bite-sized and pithy for a ravenous reading public.

Andrew Pettegree of St. Andrews University has pointed out that Luther developed what we would today call his own distinctive “brand.” He had an uncanny sense of the aesthetics of print for books, pamphlets and sermons. He was a natural at articulating, envisioning, and monitoring the production of his works. Even at a glance Luther’s publications would stand out in a book-sellers stall and catch the eye of customers familiar with Luther’s brand—the illustrations, layouts, and fonts of a typical Luther publication.

Unrestricted by copyright laws, printers across Germany and Europe seized upon Luther’s various works and produced their own print-shop editions to dramatic sales. Perhaps only in this 21st century—in our own digital and social media revolution—can we fully appreciate Luther’s genius and the media that birthed a Reformation.


Бейнені қараңыз: Энциклопедия Мартин Лютер