Құтқару армиясы

Құтқару армиясы


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1865 жылы методист уағыздаушы Уильям Бут кедейлерді тамақтандыруға және орналастыруға көмектесу үшін Лондонның шығыс шетінде христиан миссиясын құрды. Миссия 1878 жылы әскери бағытта қайта ұйымдастырылды, уағыздаушылар офицерлер, ал Бут генерал ретінде белгілі болды. Осыдан кейін бұл топ Құтқару армиясы деп аталды.

Бут өзінің ғибадат ету қызметіне жаңа дінге келушілерді шақыратын бейресми атмосфераны енгізуге тырысты. Қуанышты ән айту, аспаптық музыка, қол соғу және тәубеге шақыру Құтқару армиясының кездесулері.

Генерал Бутқа әйелі Кэтрин Бут қатты әсер етті, ол әйелдердің еркектермен тең екендігіне сенді және олардың еркектерді интеллектуалды деңгейден төмендетуіне тек білімі мен әлеуметтік әдет -ғұрыптары сәйкес келмеді. Ол шабыттандырушы спикер болды және әйел уағыздаушылардың идеясын насихаттауға көмектесті. Құтқару армиясы әйелдерге уағыздау мен игілік істері үшін ерлермен бірдей жауапкершілік жүктеді және бір кездері Уильям Бут: «Менің ең жақсы ерлерім - әйелдер!»

Англия шіркеуі Буттың қызметіне алғаш рет өте қарсылас болды. Лорд Шафтсбери, жетекші саясаткер және евангелист, Уильям Бутты «Мәсіхке қарсы» деп сипаттады. Бутқа қатысты негізгі шағымдардың бірі оның «әйелдердің еркек мәртебесіне көтерілуі» болды. Құтқару армиясының мүшелері ашық ауада уағыздағаны үшін түрмеге қамалды, ал олардың ұстамдылық қоғамын қолдауы оларды қаңқалы армия деп аталатын ерлер бандыларының нысанасына айналдырды.

1882 жылға қарай Лондонда жүргізілген сауалнама бір аптаның ішінде Құтқару Армиясымен 17 мыңға жуық ғибадат еткенін, ал қарапайым шіркеулерде 11000 болатынын анықтады. Тіпті, Йорк архиепископы, доктор Уильям Торнтон Бут пен оның ізбасарлары Англикан шіркеуі ешқандай әсер етпейтін адамдарға жетіп жатқанын қабылдауға мәжбүр болды.

Құтқару армиясы жас әйелдерді жезөкшеліктен құтқару үшін көп жұмыс жасады. 1885 жылы армия Уильям Стидпен және оның Қыздық Трибьют науқанымен жұмыс жасады. Олар ақ құл саудасын тоқтатуға тырысты.

1890 жылы Уильям Бут өзінің кітабын шығарды Қараңғы Англияда және шығу жолы. Бут жұмыссыздарға Ұлыбританияда және шетелде өздерінің қауымдастықтарын құруға көмектесу керек деп сендірді. Буттың ізбасарлары бұл схемаға ақша жинауға тырысты, бірақ бұл қауымдастықтар құрылмағанымен, науқан Ұлыбританияның жетекші қайырымдылық ұйымдарының бірі ретінде Құтқару Армиясын құруға көмектесті.

Кэтрин Бут Лондонда кедейлермен жұмыс істеген кезде «терленген еңбек» деп аталатын нәрсені білді. Яғни әйелдер мен балалар өте нашар жағдайда төмен жалақы үшін ұзақ уақыт жұмыс істейді. Екатерина мен Құтқару армиясының басқа мүшелері жұмыс берушілерді жалақыны жақсы төлеуге ұятқа қалдыруға тырысты. Олар сондай -ақ осы әйелдердің еңбек жағдайын жақсартуға тырысты.

Құтқару әскері сіріңке жасаған әйелдерге ерекше алаңдаушылық білдірді. Бұл әйелдер тек 1 ғана табыс тапқан жоқ. 4d. олар он алты сағат бойы Bryant & May сияқты өндірушілер жеткізетін сары фосфорға сіріңке басын батырып, денсаулығына қауіп төндірді. Бұл әйелдердің көпшілігі сары фосфордың улы түтінінен туындаған «сүйек некрозы» ауруына шалдыққан. Беттің барлық жағы жасылға айналды, содан кейін қара түсті, жағымсыз иісті ірің шығарды және ақыры өлім.

1891 жылы Құтқару армиясы Шығыс Лондондағы Олд Фордта өзінің сіріңке зауытын ашты. Тек зиянсыз қызыл фосфорды қолданған жұмысшылар көп ұзамай жылына алты миллион қорап шығаратын болды. Брайант пен Мэй өз жұмысшыларына екі есе көп жалақы төлесе, Құтқару армиясы өз қызметкерлеріне бұл сомадан екі есе көп төледі. Уильям Бут осы «модельдік» зауыттың айналасында депутаттар мен журналистердің турларын ұйымдастырды.

Буттың үлкен ұлы Уильям Брамуэлл Бут 1912 жылы әкесінің орнына генерал болды. Екінші ұлы Баллингтон Бут Австралияда (1883-85) және АҚШ-та (1887-96) әскер қолбасшысы болды. Оның қыздарының бірі Евангелин Кора Бут 1934 жылы генерал болып сайланды. Құтқару армиясы қазір 80 елде құрылған, 16000 евангелиялық орталықтары бар және 3000 -нан астам әлеуметтік қамсыздандыру мекемелері, ауруханалар, мектептер мен агенттіктер бар.

Қараңғы Англияның азаматтары, мен олар үшін жүгінемін: (1) өз капиталы немесе табысы жоқ, егер олар тек өз еңбектерімен тапқан ақшаға тәуелді болса, бір айда аштықтан өлетіндер; және (2) өздерінің күш -жігерімен заң біздің азық -түліктеріміздегі ең қатыгез қылмыскерлер үшін де таптырмайтын азық -түлік мөлшерін реттей алмайды.

Лорд Брабазонның айтуы бойынша «біздің екі миллионнан үш миллионға дейінгі тұрғындар үнемі кедейленіп, нашарлайды». Чемберлен мырза төрт пен бес миллионға дейінгі «метрополиямен тең халық» бар екенін айтады, олар үнемі жоқшылық пен бақытсыздық жағдайында қалды ». Қараңғы Англияда, әдетте, бос, бірақ шын мәнінде құлдықта болған көптеген үмітсіз адамдар бар - бұны біз айтуымыз керек.

Қалада туылған баланың уездегі немере ағасымен салыстырғанда мың кемшілігі бар. Бірақ жыл сайын округте қалалық балалар көбейіп, немере ағалары азаяды. Дені сау балаларды тәрбиелеу үшін алдымен үй алғыңыз келеді; екіншіден, сүт; үшіншіден, таза ауа; төртіншіден, жасыл ағаштар мен көк аспан астында жаттығулар. Мұның бәрі әр елдің еңбекші баласының қолында бар немесе бұрыннан бар. Қалаларда сүттің орнын шай мен сыра мен сыра алады, ал кейінгі ұрпақтың сүйегі мен сіңірі бесіктен ажыратылады.

Анасы әкесінің соңынан зауытқа кіретін жерде және жұмыс уақыты ұзақ болғандықтан, балаларын көруге уақыт жоқ жерде үй қирады. Мысалы, Лондонның барлық жүргізушілері өздерінің кішкентайларына ата -аналық міндеттерін атқаратын уақыттары қанша? Тәулігіне он төрт пен он алты сағат аралығында өзінің омнибусында отырған ер адам қалайша балаларына әке бола алады? Ұйықтап жатқанда ғана оларды көруге мүмкіндік жоқ. Бала кезімнен басталған немесе дамыған көптеген жаңа өндірістер ер адамның жеті күнде бір күн демалу қажеттілігін елемейді. теміржол, пошта, трамвай жолы кейбір қызметкерлерді бос уақыттың құдай тағайындаған минимумынан аз болуға мәжбүрлейді.

Ересектермен бірдеңе жасау мүмкіндігі туралы не ойласаңыз да, балаларға үміт бар екені мойындалады. Либералдың жетекші мемлекет қайраткері: «Мен қазіргі ұрпақты адасқан деп санаймын. «Қазіргі күйзеліс жағдайында өскен ерлер мен әйелдермен ештеңе істеуге болмайды. Менің жалғыз үмітім - балалардың мүмкіндіктері жақсы болар еді. Білім көп нәрсені жасайды». Өкінішке орай, балалардың көңіл -күйін төмендететін жағдайлар жақсармайды - шын мәнінде, көп жағдайда нашарлайды.

Айтпақшы, бала бүгінде білімнің баға жетпес артықшылығына ие. Жоқ; ол жоқ. Балаларға білім жоқ. Олар «стандарттар» арқылы қабылданады, олар A B C мен шұңқырлар мен фигуралармен нақты танысады, бірақ білімді, олар өздерінің өмірлік міндеттерін орындауға қабілетті ету үшін жасырын қабілеттерін дамытудың мағынасында емес.

Мен кейбір шешен әйелдерді естідім. Олардың кейбіреулері басқалардан жоғары және иықта тұрады. Құтқару армиясының анасы Кэтрин Бут болды, ол мен естіген махаббат туралы Ізгі хабардың қарапайым қатысушыларының бірі болды. Менің ойымша, оның әлсіздер мен құлағандар атынан сөйлеген сөздері, уағыздары мен үндеулері мен естіген қарапайым қамауға алу шешендік өнерінің ең жақсы бөліктерінің бірі болды.

Оның теологиясы өте қатал және тар және өте догматикалық болды. Кейінірек ол өзінің күшін жас қыздар мен заңсыз сәбилердің атынан жұмысқа жұмсады. Оның бүкіл жаны мен рухы ерлерге жауапкершілікті сезінуге тырысу үшін төгілді. Саясатта ол келісім жасын ұлғайтуды және біздің жеке және әлеуметтік жауапкершілігіміздің жоқтығының құрбандарын асырауды қамтамасыз етуді талап етті.

Оның рухы ақ жалын сияқты болды. Оның ішінде жанып тұрған от болды. Ол туралы нәзік әулие туралы ештеңе жоқ еді, ал кейде мен көргендей қорқынышты ашуы бар еді, ол оған опасыздық жасаған немесе лас жұмыс істегендерді күйдіріп, жарып жіберді.

Мен ол кісінің атынан баруға барған күні Күнделікті пошта, ол ашулана бастады, содан кейін жұмсарды. Дәл қазір ол мені білегімнен ұстап, тізесінен төмен сүйреді. «Альфред Хармсворт үшін дұға етейік», - деді ол. Ол Хармсворт пен Флит көшесі мен Пресс газеті үшін шындық пен қайырымдылық пен Иеміздің Рухы сүйіспеншілігінен шабыттануы үшін ұзақ және шын жүректен дұға етті.


Құтқару әскерінің тарихы

Лондондағы құтқару армиясы. Генрих Эгерсдорфер (неміс суретшісі, 1853 - 1915) & quotDie Gartenlaube (Бау -бақша арбасы) & quot; кітабынан сурет салғаннан кейін ағаштан жасалған ою. Эрнст Кейл жариялады, Лейпциг, 1883 Сурет: Getty Images


Құтқару әскері шіркеуінің қысқаша тарихы

Бұрынғы методист -министр Уильям Бут 1852 жылы Англияның Лондон қаласындағы кедейлерге және адасқандарға уағыз айта бастады. Оның миссионерлік жұмысы көптеген дінді қабылдады, ал 1874 жылға қарай ол «Христиан миссиясы» деген атпен қызмет ететін 1000 ерікті мен 42 евангелистті басқарды. Бут бас басшы болды, бірақ мүшелер оны «генерал» деп атай бастады. Топ Халлелужа армиясына, ал 1878 жылы Құтқару армиясына айналды.

Құтқарушылар 1880 жылы өз жұмыстарын Америка Құрама Штаттарына алып кетті және ерте қарсылыққа қарамастан, олар ақыр соңында шіркеулер мен мемлекеттік қызметкерлердің сеніміне ие болды. Ол жерден әскер Канада, Австралия, Франция, Швейцария, Үндістан, Оңтүстік Африка және Исландияға таралды. Бүгінде бұл қозғалыс 115 -тен астам елде белсенді жұмыс істейді, 175 түрлі тілді қамтиды.


Уайтчапелдегі (Лондон) Соқыр қайыршы пабы, Буттардың алғашқы жұмысының орналасқан жері - әлі де толып жатқан және әр түрлі аймақ (2017)

Уильям мен Кэтрин Бут Лондонда құтқару армиясына айналатын жұмысты бастаған кезде, олардың мұрасын болжайтындар аз болар еді: қазір 130 -дан астам елде жұмыс істейтін және 150 -ден астам тарихы бар христиан шіркеуінің бір бөлігі. жылдар. Осы уақыт ішінде миллиондаған мүшелер болды және адамдарға бүкіл әлем бойынша көмек көрсетілді, бірақ бұл қозғалыстың кішіпейіл басталуы болды.

Бүгінде Уильям мен Кэтрин Буттың мүсіндері құтқару армиясы басталған Лондон аймағында тұр

Алғашқы күндер

1829 жылы Ұлыбританияның Ноттингем қаласында дүниеге келген Уильям Бут өзінің христиандық сенімін өмірінің басында тапты және белсенді методист болды, уағыздап, жергілікті кедейлерге көмектесті. Ломбард болып жұмыс жасағаннан кейін ол әйелі Кэтрин Мумфордпен бірге Лондонның шығысына көшіп кетті. Екеуі өз қауымындағы кедейлер мен жағдайы нашарларға қамқорлық жасайтын христиандық кәсіпкерлер тобымен жұмыс жасай бастады. 1865 жылдың маусымында Уильям Бут соқыр қайыршы пабының сыртындағы көпшілікке уағыздады, жаңа ұйым - Христиан миссиясы дүниеге келді.

Уильям Бут Шығыс Лондондағы шатырда кездесуде уағыздайды (фото: Халықаралық мұра орталығы)

Келесі бірнеше жыл ішінде қозғалыс өркендеді. Оның мақсаты адамдарға Исаның хабарын үйретуге бағытталған, олар кез келген жерде кездесе алады - би залдары, боулингтер мен ашық ауада - және олардың кейбір материалдық қажеттіліктерін қанағаттандырады, көптеген адамдар христиандар болды. Буттардың кейбір әдістері мен стилін ұнатпайтын жұртшылықтың қарсылығына қарамастан, көпшілігі қосылды.

Олардың дәстүрлі шіркеулер қабылдамаған адамдарға назар аударуы маңызды болды. Барлығы қарсы алды, оның ішінде кедейлер мен жағдайы төмендер.

Атын өзгерту

Бұл 1878 жылы Христиан Миссиясы қазіргі атауын алды. Уильям Бут сол жылғы жылдық есепте: «Христиан миссиясы - еріктілер армиясы» деген сөйлемге қарсылық білдірді. «Еріктілер» деген сөзді ауыстыру арқылы Құтқару армиясының жаңа атауы болды және онымен шайқастағы рөлі үшін шабыт метафорасы болды. қоғамдағы әділетсіздіктер мен адамдарды Құдайды түсінуге тәрбиелеу. Уақыт өте келе ұйым әскери үлгідегі атақтарға ие болды (мысалы, министрлер-офицерлер) және тіпті Құдайға деген адалдығын ашық түрде көрсетуге арналған формалар.

Қазіргі Армия мен 1865 жылдардағы айырмашылықтарға қарамастан, ұйым адамдарға және олардың жағдайларына сәйкес келеді. Апталық ғибадат қызметтерінен, ашық ауада өтетін іс -шаралардан, клубтар мен іс -шаралардан апаттарға әрекет етуге дейін және көмекке мұқтаж адамдарға практикалық қолдау көрсетуге дейін, Ізгі хабарды сол кездегідей әрекет ету рухы.

Бүгінде Уильям мен Кэтрин Буттың мүсіндері құтқару армиясы басталған Лондон аймағында тұр

Бүгінде Уильям мен Кэтрин Буттың мүсіндері құтқару армиясы басталған Лондон аймағында тұр


Құтқару армиясы - тарих

Тауар беру

Киім, жиһаз және үйге қажетті заттарды сыйға тартыңыз

  • Миссия туралы мәлімдеме
  • Орталық Огайо көшбасшылығы мен қызметкерлері
  • Консультативтік кеңес пен кеңес
  • Құтқару әскерінің тарихы
  • БАҚ байланысы
  • COVID-19 әрекет ету қызметтері
  • Аштықты жеңілдету
  • Мерекелерді жарықтандырыңыз
  • Тұрғын үймен қамтамасыз ету
  • Жастар бағдарламасы
  • Адам саудасының аман қалғандарына көмек
  • Жедел жәрдем қызметі
  • Ардагерлерге көмек
  • Тәуелділікпен күрес
  • Құдайдың сүйіспеншілігімен бөлісіңіз
  • Дұға тілектері
  • Ақшалай қайырымдылық
  • Серіктестік пен демеушілік мүмкіндіктері
  • Уильям Бут қоғамы
  • Жоспарлы беру, ерік, сыйлық аннуитеті
  • Сыйлық қоры немесе IRA ауысуы
  • Садақа беру
  • Ерікті
  • Қызыл шәйнек науқаны
  • Періште ағашы ойыншықтары бағдарламасы
  • Қызыл жәшік Рождестволық азық -түлік бағдарламасы
  • LemonAiD
  • Вортингтон Вудс корпусындағы Колумб капелласы
  • Колумб цитадель корпусы
  • Колумб шығыс негізгі корпусы
  • Колумб Хиллтоп корпусы
  • Делавэр корпусы
  • Отбасылық үнемдеу дүкендері

Құтқару армиясының ЛГБТ-ға қарсы кемсітушілік тарихы

Соңғы жылдары Құтқару армиясы ЛГБТ-қа қарсы саяси маневр және басқа да оқиғалардың ұзақ тарихы үшін сынға ұшырады. Шіркеу гомосексуализмді қабылдауға болмайтынына өзінің сенімін ашық түрде білдірді:

Жазба гомосексуалистік әрекеттерге тікелей түсініктеме беру арқылы, сондай -ақ айқын түрде келіспеу арқылы қарсы тұрады. Киелі кітап мұндай әдет-ғұрыптарды өздігінен қалыпты деп санайды. . Гетеросексуализмге негізделген отбасылық өмірге балама ретінде осындай қарым-қатынастарды орнатуға немесе дамытуға тырысу қоғамның Құдайдың еркіне сәйкес келмейді.

Мұндай мәлімдемелер жақында Құтқару Армиясының веб-сайтынан алынып тасталғанымен, шіркеу өзінің гейлерге қарсы наным-сенімдерінен бас тартқан жоқ. Бұл позициялар топтың ішкі доктриналарымен шектелген сияқты көрінсе де, олар шіркеудің ашық саяси қызметінің тұрақты элементіне айналды - бұл құтқару армиясының қайырымдылық қызметтерін көрсетуге кері әсерін тигізді және шектеуді мақсат етті. көптеген ұлттардың ЛГБТ азаматтарының құқықтары мен артықшылықтары.

1986 - Жаңа Зеландияның Құтқару армиясы гомосексуализмді реформалау туралы заңға қарсы қол жинады, ол ересек еркектер арасындағы жыныстық қатынасты қылмыстық жауапкершілікке тартатын заңды жойды. Кейінірек Құтқару армиясы Заңға қарсы үгіт жүргізгені үшін кешірім сұрады.

1998 - Құрама Штаттардың Құтқару армиясы Сан -Франциско қаласымен жасалған 3,5 миллион долларлық келісімшарттардан бас тартты, нәтижесінде үйсіздер мен қарт адамдарға арналған бағдарламалар жабылды. Шіркеу Сан-Францисконың қалалық мердігерлер бір жынысты серіктестерге де, қызметкерлердің қарама-қарсы жынысты серіктестеріне де ерлі-зайыптыларға жеңілдіктер беруі керек деген талаптан бас тартты. Подполковник Ричард Лав былай деді:

Біз тек бұйрықтың орындалуына келісе алмаймыз.

2004 жылы Нью-Йорктегі Құтқару әскері де осындай кемсітпеушілік қаулысына байланысты қаланың баспанасы жоқ адамдарға көрсететін барлық қызметтерін жабамыз деп қорқытты.

2000 - Шотландияның Құтқару әскері Парламентке 28 бөлімнің күшін жоюға қарсы хат жіберді, бұл «кез келген мектепте гомосексуализмді отбасылық қарым -қатынас ретінде қабылдауды үйретуге» тыйым салатын заң. Полковник Джон Флет, шіркеудің Шотландия хатшысы, былай деп жазды:

Біз мектептерде гомосексуализмді белсенді түрде насихаттаудың арқасында, егер олар сәйкес келмесе, балалар өздерін жат сезімде өсетін жағдайды оңай елестете аламыз.

Шотландияның құтқару армиясы гомосексуализмді мектептерде насихаттау немесе балаларды гей болуға шақыру туралы ұсынысы үшін ешқашан бас тартпады немесе кешірім сұрады.

2001 -Америка Құрама Штаттарының Құтқару армиясы Буш әкімшілігімен федералды қаржыландыруды алатын діни қайырымдылық ұйымдары гейлерге қарсы кемсітушілікке тыйым салатын кез келген жергілікті ережелерден босатылатынына кепілдік беру үшін келісім жасауға тырысты. Шіркеу өкілі Дэвид А.Фускус бұл топтың өз қызметкерлерінің бір жынысты серіктестеріне медициналық жәрдемақыларды бергісі келмейтінін түсіндірді.

Мәлімдеме жарияланғаннан кейін келісім аяқталды Washington Post.

2012 - Берлингтондағы құтқару армиясы, Вермонт, бисексуал екенін білгеннен кейін дереу жұмысшы Даниэль Морантесті жұмыстан шығарды. Шіркеу қызметкерлерінің анықтамалығында, бір жағынан, «Құтқару армиясы қызметкердің мінез -құлқына немесе Құтқару армиясының қағидаларына сәйкес келмейтін мінез -құлқына байланысты жұмысқа орналасу туралы шешім қабылдау құқығын өзіне қалдырады» делінген.

Сол жылы құтқару армиясының өкілі майор Джордж Гуд шіркеудің гейлерге қарсы сенімін растады:

Бір жынысты адамдар арасындағы қарым-қатынас-бұл адамдардың таңдауға құқығы бар жеке таңдау. Бірақ шіркеудің көзқарасы бойынша біз Құдайдың еркіне қайшы келетінін көреміз.

2013 -Құтқару армиясы өзінің веб-сайтынан Harvest USA және Pure Life Ministries сияқты «бұрынғы гейлер» деп аталатын түрлендіру терапиясын ұсынатын діни министрліктерге сілтемелерді жоюды жалғастыруда. Бұл сілтемелер бұрын Құтқару Армиясының «сексуалдық тәуелділікпен» күресу бөлімінде ресурстар ретінде берілген.

«Кемсітусіз» - миф немесе факт? Құтқару армиясы жақында шіркеуді гомофобиялық деп қабылдауға қарсы тұруға тырысты, өзінің веб-сайттарындағы гейлерге қарсы мәлімдемелерді түзетіп, ЛГБТ-ға қарсы позициясының «мифін» «жоққа шығаратын» миссияларды шығарды.

Дегенмен, олардың имиджін тазартуға бағытталған күш -жігер шіркеу саясатының маңызды сынына жауап бере алмайды. Құтқару армиясы оның асханалары мен панасыздар үйіндегі көптеген клиенттер ЛГБТ қауымдастығының мүшелері екенін және бұл адамдарға кемсітусіз қызмет көрсетілетінін айтады. Олар одан әрі: «Құтқару армиясы әр түрлі конфессия мен бағыттағы қызметкерлерді қабылдайды және жұмысқа қабылдауда кемсітушілікке қарсы қолданылатын барлық заңдарды сақтайды»,-деп толықтырады.

Бұл мәлімдемелер Құтқару армиясының гейлерге қарсы теологиялық ұстанымдарын сақтауды жалғастыратынын және өз қызметкерлері мен олардың серіктестерін кемсітуін жалғастыратыны туралы шындықты мүлде елемейді. Олар сондай-ақ ұйым тарихи түрде кемсітушілікке қарсы заңдарды «сақтайды», мұндай заңдар қолданылатын аймақтардағы қызметтерді жабу арқылы еске алады. Құтқару армиясы ЛГБТ-қа қарсы саясаттың кез келгенін өзгерткісі келетінін көрсеткен жоқ.

Осы маусымда Құтқару Армиясын қолдау, егер олар сіздің қызыл шайнектеріңізді ауыстырсаңыз немесе сіздің ескі тауарларыңызды қайта сататын дүкендерге сыйға берсеңіз, бұл гейлерге қарсы шіркеудің кемсітушілік мақсаттарына жетуіне көмектесуді білдіреді. Болмайтын донорлар «ең жақсысын жасау» гейлерге қарсы наным-сенімдерге, саясатқа немесе саяси іс-шараларға қатыспастан мұқтаждарға көмек көрсететін басқа да тиімді және беделді қайырымдылық ұйымдарының біреуін қолдауды білдіре ме, соны қарастыруы керек.


Құтқару армиясы Флорида

Уильям Бут өзінің қызметтік мансабын 1852 жылы бастады. Оның крест жорығы Лондонның жоғалған көпшілігін Мәсіхке жеңу болды. Ол Лондон көшелерінде Иса Мәсіхтің ізгі хабарын кедейлерге, үйсіздерге, аштарға және кедейлерге уағыздау үшін шықты.

Бут шіркеу мен мінбер туралы әдеттегі тұжырымдамадан бас тартып, өз хабарын адамдарға жеткізді. Оның ынтасы Лондондағы шіркеу басшыларымен келіспеушілікке әкелді. Олар дәстүрлі шараларды таңдады. Нәтижесінде ол шіркеуден бас тартып, бүкіл Англия бойынша саяхаттап, евангелистік кездесулер өткізді. Оның әйелі Кэтрин құтқару армиясының негізгі күші болды.

1865 жылы Уильям Бут Лондонның шығыс шетінде евангелистік кездесулер сериясын өткізуге шақырылды. Ол Quaker зиратына шатыр құрды және оның қызметтері сәттілікке айналды. Бұл оның тәуелсіз саяхатшы евангелист ретінде саяхатының соңы болды. Оның діни көшбасшы ретіндегі беделі бүкіл Лондонға тарады. Оның ізбасарлары ерлер мен әйелдердің жаны үшін күресуге арналған күшті топ болды.

Ұрылар, жезөкшелер, құмар ойыншылар мен маскүнемдер Буттың бірінші христиандықты қабылдағандардың қатарында болды. Оның қауымдары өте кедей болды. Ол үміт пен құтқаруды уағыздады. Оның мақсаты - оларды Мәсіхке жетелеп, әрі қарай рухани басшылық алу үшін шіркеуге байланыстыру болды. Олар дінге айналғанына қарамастан, шіркеулер Буттың ізбасарларын бұрынғыдай қабылдаған жоқ. Бут өз өміріне рухани бағыт берді және оларды өздеріне ұқсағандарды құтқару үшін жұмыс жасады. Олар да Құдайдың құдіретінің тірі куәлігі ретінде уағыз айтып, көшеде ән айтты.

1867 жылы Бутта тек 10 тұрақты жұмысшы болды. 1874 жылға қарай олардың саны 1000 ерікті мен 42 евангелистке дейін өсті. Олар «Христиан миссиясы» деген атпен қызмет етті. Оның ізбасарлары оны “ Генерал деп атады. “ «Халелужа армиясы» ретінде белгілі, «дінге көшкендер Лондонның шығыс шетінен көрші аудандарға, содан кейін басқа қалаларға тарады.

Бут 1878 жылғы жылдық есептің принтерін және 1878 жылдық есебінің дәлелін оқып жатқан кезде, «Увильям Буттың басшы» христиандық миссиясы - бұл еріктілер армиясы. Ол “ еріктілер армиясы '” сөздерін сызып тастап, «#8220Құтқару армиясы» ” деп жазды, сол сөздер тамыздың айында қабылданған Құтқару армиясының негізін қалаушы актінің негізі болды.

Конвертерлер Мәсіхтің сарбаздары болды және оларды құтқарушылар деп атады. Олар Ұлыбритания аралдарына шабуыл жасады. Кейбір жағдайларда нақты шайқастар болды, өйткені ұйымдасқан бандылар жұмысты жалғастыру кезінде сарбаздарды мазақтап, оларға шабуыл жасады. Зорлық -зомбылық пен қуғын -сүргінге қарамастан, 1881-1885 жылдар аралығында 250 000 -ға жуық адам құтқарушылар қызметіне қабылданды.

Бұл арада армия АҚШ -та орнықты болды. Лейтенант Элиза Ширли бұрын жұмыс іздеп Америкаға қоныс аударған ата -анасына қосылу үшін Англиядан кеткен. Ол 1879 жылы Филадельфияда Америкадағы құтқару армиясының бірінші жиналысын өткізді. Құтқарушыларды зор ықыласпен қабылдады. Ширли генерал Бутқа қосымша күш сұрап хат жазды. Алғашында ешкім қол жетімді болмады. Филадельфиядағы жұмыс туралы жарқын есептер Бутты 1880 жылы Америкада пионер болуға ресми топты жіберуге сендірді.

1880 жылы 10 наурызда Комиссар Джордж Скотт Рэйлтон мен жеті әйел офицер Нью -Йорктегі Батарея паркінің портында тізе бүктірді, олардың аман -есен келгендеріне алғыс білдірді. Бұл олардың Америка Құрама Штаттарында өткен алғашқы ресми көше кездесуі болды. Бұл ізашарлар Ұлыбританиядағыдай осындай мейірімсіз әрекеттерге ұшырауы керек еді. Оларды мазақ етті, тұтқындады және шабуыл жасады. Тіпті бірнеше офицерлер мен сарбаздар өз өмірлерін қиды.

Үш жылдан кейін Рэйлтон мен жеті “Hallelujah Lassies ” ‘ өз қызметін Калифорния, Коннектикут, Индиана, Кентукки, Мэриленд, Массачусетс, Мичиган, Миссури, Нью -Джерси, Нью -Йорк, Огайо және Пенсильванияға кеңейтті.

Президент Гровер Кливленд 1886 жылы Құтқару армиясының офицерлер делегациясын қабылдады және ұйымға жылы лебізін білдірді. Бұл Ақ үйдің алғашқы мойындауы болды, содан кейін АҚШ -тың кейінгі президенттерінің ұқсас қабылдаулары болды.

«Америка Құрама Штаттарына шабуыл» деп аталатын «Құтқару армиясы» қозғалысы Канада, Австралия, Франция, Швейцария, Үндістан, Оңтүстік Африка, Исландия мен Германияға тез тарады. Қазіргі уақытта Америка Құрама Штаттарында 10 000 -нан астам жергілікті көршілес бөлімшелер бар, ал Құтқару армиясы іс жүзінде әлемнің әр бұрышында жұмыс істейді.

АҚШ -тың оңтүстік аймағының қысқаша тарихы

Құтқару соғысының алғашқы құтқарушылары Мэриленд штатының Балтимор қаласында 1881 жылы Ширли отбасы келген кезде атылды. Алғашқы табыстар Мэриленд штатында болды, содан кейін жұмыс оңтүстікке тарады.

Оңтүстік-испан-американдық соғыс кезінде назар аударылды, өйткені Флорида Кубаға жүзер алдында американдық күштердің басталу нүктесі болды. Америкада әскерилер арасындағы алғашқы жұмыс осында әскерлер арасында болды.

Оңтүстіктегі Құтқару армиясы өзінің бақытын мақта мен темекі басым шаруашылық шаруашылығымен байланыстырды. Бағалар көтерілгенде және құлдыраған кезде, корпус бум кезеңін де, құлдырауды да бастан өткерді. Жұмысты бастау қиын болды, бірақ ақырында бұл аймақтың өз қолбасшылығына айналатындай күшті екендігі сезілді.

1927 жылы сәуірде Ұлттық қолбасшы Эвангелин Бут Атлантаға келіп, Оңтүстік территорияның ашылғанын жариялады. Жаңа командирлікті басқаруға комиссар мен канадалық Уильям Макинтайр ханым тағайындалды, бірақ олардың қызметі толығымен АҚШ -та болды. Ашылу біркелкі болған жоқ, өйткені екі жылдан кейін әлемде Ұлы депрессия болды.

Экономика жақсарған сайын және Оңтүстік нәсілдік сегрегациямен туындаған мәселелерді шешкен сайын, Армия өсу үшін құнарлы өрістерді тапты. Бұл әлеуметтік мәселелерге прагматикалық көзқарас және христиандық Інжілді қарапайым, бірақ шын жүректен жариялауы оның тез қарқынмен өсуіне мүмкіндік берді. Қазіргі уақытта әлемдегі ең жылдам дамып келе жатқан аумақтардың бірі Оңтүстік аумағы қазір испандық және азиялық корпусы бар этникалық министрліктер сияқты жаңа аудандарда дамуда.

Инновациялық әлеуметтік бағдарламалар армияның әл -ауқатын реформалаудан туындаған ауысу кезінде өзекті болып қалуын жалғастырды. Оның христиан хабарының өміршеңдігіне жаңа корпустың ашылуы, курсанттардың көптігі, оның отырысына көбірек қатысуы және оптимизм куә болады. алға жорық.


Құтқару армиясы - тарих

Бірінші Дүниежүзілік соғыс кезінде шетелдегі жұмысының нәтижесінде Құтқару Армиясының танымалдылығы оның қызметіне емес, сапасына байланысты болды. [Шетелдік офицерлердің жалпы тағайындалуы 241 еркек пен әйел болды, қосымша жұмысшылар саны 500 -ге жуық адамды құрады. Бұларды Америка Құрама Штаттарындағы 268 мүше қолдады.] Францияда Құтқару әскері қамыршының сүйіспеншілігін, бүкіл халықтың ризашылығы мен құрметіне ие болды, бірақ Францияға барған құтқарушылардың рухы олардан еш айырмашылығы жоқ. олар Америкада қалып, кедейлер питомниктерін, кедей ерлер мен әйелдердің үйлерін немесе басқа ұқсас бағдарламаларды жүргізді. Бірақ ұлттың көздері Францияға қарады, ұлттың ойлары өз ерлерімен ұрыс даласында болды және онда миллиондаған американдықтар құтқару армиясының рухы туралы бірінші рет білді.

Құтқару әскері бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде шетелде жасаған жұмысы үшін танылды. Франциядағы соғыс жұмысы бойынша директор үшін бақытты таңдау - подполковник Уильям С.Баркер, 1917 жылы 30 маусымда адъютант Бертрам Роддамен бірге Нью -Йорктен Франциядағы жағдайды зерттеу үшін кеткен. Президент Уилсонның хатшысы Джозеф П.Тумултидің ұсыныс хатымен қаруланған Баркерді Франциядағы Америка елшісі қабылдап, генерал Першингпен кездесуді ұйымдастырды.

Евангелин Бут
Бұл арада АҚШ -та ұлдарды шетелге ертуге дайындық жүріп жатты. Құтқару армиясының ұлттық қолбасшысы Эвангелин Бут жұмыстың басталуын қаржыландыру үшін 25 000 доллар қарыз алды, кейінірек Халықаралық штабтан тағы 100 000 доллар несие алынды. Құтқару армиясының соғыс жұмыстарына қаржылық қолдау бастапқыда баяу болды, бірақ командир айтқандай: «Бұл біздің Францияға жұмысқа орналасу мәселесі, ал американдық жұртшылық біз қалаған ақшаның барлығын көреді».

Полковник Баркер Франциядан бірнеше қызды жіберуге шақырды. Командир Евангелин Бут қатты таң қалды, бірақ Баркерге сене отырып, Францияға жіберілген бірінші топқа мұқият іріктелген офицер әйелдерді қосты. «Sallies» жұмысы сұранысты жасауда Баркердің даналығын ақтады.

АЭФ -ке қосылатын Құтқару армиясының офицерлерінің бірінші тобы 1917 жылдың 12 тамызында Нью -Йорктен «Эспаньеде» кетті. Алты ер адам, үш әйел және ерлі -зайыптылар он бір адамнан тұратын партия құрды, барлығы Шығыс департаменті. 13 қыркүйекте шыққан он бір адамнан тұратын екінші партия негізінен Батыс бөлімінің офицерлерінен құралды. Францияда соғыс қызметіне қабылданған Құтқару армиясының әрбір офицері мұқият тексерілді. Шетелге жіберілетін санды шектеу және сапасын жоғарылату үшін басында анықталды. Францияда Құтқару Армиясының ласиясымен бірде -бір жанжал болған жоқ, дегенмен, барлық жағдайда қыздар басын айналдырған мыңдаған үйді сағынған ұлдардың үнемі сүйіспеншілігіне ие болды.

Франциядағы Құтқару армиясы алдымен Бірінші дивизия аймағына жұмысқа кетті. Бірінші партия Францияға 1917 жылы 22 тамызда қонды және бірінші саятшылықтағы жұмыс 1 қыркүйекте басталды. Алғашқы «саятшылық», ұзындығы 40 -тан 150 футқа дейін созылған, әр жағынан он терезесі бар ғимарат болды. Оның құрамында бес ер адам мен алты ласий болды, олардың барлығы музыканттар болды, олар асхана жұмысынан басқа концерттер мен ән қызметтерін жүргізді. Құтқарушылар Киелі кітап сабағын жүргізді, бірақ олардың ғимараты басқа конфессияларға немесе бауырластық тапсырыстарға қол жетімді болды. Онда еврей қызметтері өткізілді, және бір кездері адал Мұс Ордені бастама жасады. Офицер қыздар киім жөндеу қызметін көрсетті.

Бұл бірінші саятшылық алдағы он бес айда керемет түрде 400 есе көбейеді. Кішкентай құтқарушылар мен әріптестер тобы осындай саятшылық, жатақхана мен демалыс бөлмелерін құрады, олардың бәрі үй тапқырлығына сәйкес келеді, кейбіреулері майдан шебінде.

Қамыршының көңілінен шыққан дәл осы пончик болды. Біз білетін пончик қалай пайда болғанын білу үшін Дофбой орталығының мақаласына кіріңіз:

Бәліш! Ресми әңгіме
Пончик Франциядағы Құтқару Армиясының символына айналғанымен, пирогтар мен торттарды қыздар шикі пештерде пісірді, ал лимонад ыстық және шөлдеген әскерлерге берілді. Бұл үйдегі дәмді тағам ғана емес, сонымен қатар қызмет ету рухы да еркектерді баурап алды. Қарапайым құпия құтқарушылар тек сарбаздарға ғана емес, Құдайға да қызмет етіп, үй мен ондағы адамдар туралы ойларды еске түсірді. At The Salvation Army hut the men could not only bring their uniforms to be mended they could also bring their problems to share. As buttons were sewed on, a brief message of help was offered.

Soldiers in France frequently had more money that opportunities to spend it. To discourage gambling and the purchase of wines and liquors, and to aid families in the United States, The Salvation Army officers encouraged the soldiers to take advantage of the Salvation Army's money-transfer system. In those pre allotment days soldiers would give their money to a Salvation Army officer, who would enter the sum on a money order blank and send it to National Headquarters in New York. From there it went to the corps officers nearest the soldier's home, who would then deliver the money in person to the soldier's family or relatives. Often cases of need were discovered through these visits, and other Salvation Army services might be made available to help those in distress. The money-transfer plan also worked in reverse on occasions when friends sent money to soldiers overseas.

One of the things that the American soldiers marveled at was the fact that the Salvation Army followed them right to the front. The women as well as the men went where the troops happened to be, and often were in danger from shells and gas.

Enthusiasm for the Salvation Army spread like wildfire through the AEF in France, from the lowliest doughboy to General Pershing himself. The stories of the work of the Salvation Army in France first reached America through the letters of the men "over there," and then through the stories of war correspondents. A special correspondent of the New York Times wrote:

With the American Army in France -

When I landed in France I didn't think so much of the Salvation Army after two weeks with the Americans at the front I take my hat off to the Salvation Army. The American soldiers [also] take off their hats to the Salvation Army, and when the memoirs of this war come to be written the doughnuts and apple pies of the Salvation Army are going to take their place in history.

Received with an attitude of skepticism in the fall of 1917, the Salvation Army soon became the most popular organization in France. There were other agencies at work, and with these. there was no open competition and much cooperation. On one occasion when a Salvation Army canteen ran out of supplies with a long line of soldiers still unserved, a YMCA truck drove up. and continued serving where the Salvation Army truck had left off.

Many newspaper articles attest to the Army's popularity. As one paper editorialized:


Few war organizations have escaped criticism of some sort, but there is, so far, one shining exception, and that is the Salvation Army. Every soldier and civilian who has been brought into contact with its workers sing their praises with enthusiasm. Wherever they have been they have "delivered the goods" -- they have proved 100% efficient as moral and material helpers.

Financial support for the Salvation Army's war program came with a rush. A plea for a million dollars, endorsed by President Wilson and Secretary of War Newton Baker in December, 1917 was soon answered. In 1918, the Salvation Army joined the YMCA, YWCA, War Camp Community Service, National Catholic War Council, Jewish Welfare Board, and the American Library Association in a United War Work Campaign to raise $170 million of which the Salvation Army was to receive $3.5 million. This drive was underway when the armistice was signed on November 11, 1918.

Salvation Army war work in [Europe] did not end with the armistice. Hospital visitation and nursing aid continued after the war, as did other services for the troops in France and later in occupied Germany. The Salvationists were frequently given a commission to get a watch repaired or to buy a Christmas or birthday gift for some loved one. They furnished paper and pens and urged soldiers to write home. They helped the troops returning home by sending telegrams announcing their expected return date and time and even helping families re-unite at busy docks.

Sources and thanks: Sources: Susan Mitchem, Director of the Archives at Salvation Army Headquarters, provided all the content and photos. MH

To find other Doughboy Features visit our
Анықтамалық бет

1914-1918 жылдардағы оқиғалар туралы қосымша ақпарат алу үшін
Ұлы Отан соғысы қоғамы


Salvation Army - History

The history of the Salvation Army began in 1865, when William Booth established an evangelical and philanthropic organisation to preach salvation from sins and propagate purity of life among the poor and destitute people of London's East End. William Booth and his wife Catherine Mumford Booth, who grew up in the most turbulent time of the Industrial Revolution, believed that evangelical work among the poor must be accompanied by well-organised social relief work.

Theological Roots

The Salvation Army, founded by William and Catherine Booth, aimed to continue the tradition of socially committed evangelicalism which dated back to John Wesley's Methodism and American revivalism propagated by James Caughey. Booths' dogma was John Wesley's Arminian theology of &ldquofree salvation for all men and full salvation from all sin.&rdquo (Murdoch 2)

The Christian Mission (1865-1878)

In early 1865, William and Catherine Booth received invitations to preach in London. William began preaching outside the public house in Whitechapel Road called The Blind Beggar, trying to save the souls of people that were not particularly welcomed by the established churches. In late 1865, the Booths founded the Christian Revival Association, an independent religious association, which was soon renamed the East London Christian Mission. It was organised after the Wesleyan tradition. In 1867, the Christian Mission acquired the Eastern Star, a run-down beer shop, for 120 pounds, and turned it into its first headquarters known as the People's Mission Hall, which began to perform two functions: religious and social. It housed people for all-night prayer vigils, known as the Midnight Meeting movement, and also sold cheap food to the needy. (Rappaport 101-2)

Left: General William Booth . Right: Mrs. Catherine Booth both by George Edward Wade.

The East London Christian Mission, which operated as a charitable religious movement, was one of some 500 Christian missions established in the East London slum areas, but it soon began to distinguish itself by its unconventional social work, setting a number of mission stations across East London with the aim to spread the salvation message and to feed and shelter the destitute. In 1870, Catherine Booth started a social scheme called &ldquoFood for the Million&rdquo aimed at helping the poor and destitute. The Mission set up five outlets in East London, which were administered by Bramwell Booth and James Flawn. Hot soup was always available day and night and a modest dinner of three courses could be bought for sixpence, but due to insufficient funding this scheme had failed by 1874. (Inglis 197)

During its first years, the Christian Mission, restricted by a system of commissions and conferences, showed a slow progress in East London because it lacked funds, a firm doctrine, a stable organisational basis and devoted assistant evangelists, who could effectively address the unchurched working-class masses. When revivalist preaching produced a relatively little effect among the East End's, &ldquoheathens&rdquo as they were called by the Booths, a new strategy was devised. The Mission began to use new methods of approaching the attention of slum dwellers through militant language, uniforms, popular music, and a Victorian love of public spectacle.

Since theatres could not operate on Sundays, William Booth decided to hire one for the Mission's Sunday services. His first choice was the Oriental Theatre (Queen's Theatre) in Poplar, which offered music-hall entertainment and had a capacity of 800 people. Next Booth hired the Effingham Theatre, which was described as one of the &ldquodingiest and gloomiest places of amusement in London,&rdquo but it could accommodate 3000 people. Booth's Sunday services were announced by sensational advertisements like: &ldquoChange of performance, &rdquo or &ldquoWanted 3000 men to fill the Effingham Theatre. The Rev. William Booth will preach in this theatre on Sunday next evening.&rdquo (Bennett 22) Booth attracted an audience of 2000 which listened to his preaching with great interest. His strategy was to combine serious preaching with popular entertainment, like that in music-halls.

William Booth and his wife Catherine adhered to the idea of militant or aggressive Christianity, and they believed that autocratic leadership was more effective in spreading evangelisation to uneducated and unchurched working-class masses than traditional forms of pastoral care. In 1870, William Booth assumed the position General Superintendent of the Christian Mission and became &ldquothe undisputed leader of the organization.&rdquo (Bennett 45) The popularity of the Christian Mission was growing steadily, particularly outside London, in spite of difficulties and opposition, and by 1878 it had 30 stations and 36 missioners in various locations across the United Kingdom. As Pamela J. Walker has written,

The Christian Mission was part of a broad evangelical missionary effort to reach the urban working class. Its theology drew on Methodism, American revivalism, and the holiness movement. William Booth's open air preaching was similar to the work that had been done by evangelicals for decades. The Mission, however, differed from other home missions. The authority it granted women, its emphasis on holiness theology and revivalist methods, its growing independence, and its strict hierarchical structure were all features that sharply distinguished it from its contemporaries. The Christian Mission was created in the midst of the working-class communities it aimed to transform. It fashioned an evangelical practice from the geography and culture of the working-class communities it strived to convert. [42]

The Birth of the Salvation Army

In 1878, when William Booth was dictating a letter to his secretary George Scott Railton, he used a phrase &ldquoThe Christian Mission is a Volunteer Army.&rdquo His teenage son Bramwell heard it and said: &ldquo Volunteer, I’m not a volunteer, I’m a regular or nothing!” (Gariepy 9) This prompted William Booth to substitute the word &ldquoSalvation Army&rdquo for the &ldquoVolunteer Army,&rdquo which became the new name of the Christian Mission. The last of the Christian Mission conferences, held in August, 1878, adopted unanimously the new military programme of the Salvation Army.

Uniforms, Flags and Tambourines

The Salvation Army developed its new image by emulating the structure and conduct of a military organisation. In the Christian Mission the male evangelists wore modest frock coats, tall hats and black ties. Women evangelists wore plain dresses, jackets and plain Quaker-type bonnets which protected them from being hit by a disrespectful mob that not infrequently threw at them cow manure, bad eggs, or stones. Women also wore brooches with an S letter. After the Mission became the Salvation Army, a type of uniform, modelled on Victorian military garb, was adopted.

In the 1880s, the Salvation Army, which resembled a quasi-military organisation, began to establish its mission stations all over Britain and also overseas. These mission stations were called &ldquocorps.&rdquo Their members wore distinctive quasi-military uniforms, had ranks ranging from &ldquo Cadet&rdquo (a candidate for ministry), through &ldquoLieutenant&rdquo and &ldquoCaptain&rdquo to the highest one &ldquo General&rdquo vested in William Booth. Rank-and-file members were called &ldquosoldiers&rdquo and new converts were &ldquocaptives.&rdquo

Salvationists used military vocabulary to describe their religious practices. For example, revival meetings were &ldquosieges,&rdquo places of worhip were &ldquocitadels&rdquo or &ldquooutposts,&rdquo daily Bible readings were called &ldquorations.&rdquo Birth was referred to as the &ldquoarrival of reinforcements, &rdquo and death was &ldquopromotion to glory&rdquo (Taiz 20). These military metaphors seemed to be more appealing to the masses than traditional preaching.

The first flag of the Salvation Army, designed by Catherine Booth, was presented to Coventry Corps in 1878. Initially, it was crimson with a navy-blue border, which symbolised holiness, and a yellow sun in the middle, which was later replaced by a star, that signified the fiery baptism with the Holy Ghost. The motto written on the star, 'Blood and Fire', stands for the blood of Christ and the Fire of the Holy Ghost. According to a contemporary estimate, at the close of the year 1878 the Salvation Army had 81 corps and 127 officers, of whom 101 had been converted at its own meetings. (Briggs 700)

Thanks to these transformations the Salvation Army became stronger, better organised and more effective. The Army's unconventional evangelistic and social activity, which was manifested by lively processions with banners, cornets and tambourines, appealed to the working-classes more than traditional preaching.

The Salvation Army was a neighborhood religion. It invented a battle plan that was especially suited to urban working-class geography and cultural life. Religious words were sung to music-hall tunes circus posters and theater announcements were copied so closely that observers often failed to distinguish them preachers imitated the idiom of street vendors and congregations were encouraged to shout out responses to the preacher, much as they might in the music halls. Salvationists culled techniques from contemporary advertising and revivalism. Their military language aptly expressed Salvationists' command to do battle with the enemy. The Army regarded pubs, music halls, sports, and betting as its principal rivals, yet its ability to use popular leisure activities as its inspiration was a major facet in its success. [Walker 2]

The Social Wing of the Salvation Army

According to Norman H. Murdoch, &ldquoby 1886 the Salvation Army's growth had come to a halt in England — much as the Christian Mission's growth had ceased in East London by 1874&rdquo (113) — mostly because William Booth primarily preached the need for salvation, i.e. redemption from sin and its effects, but overlooked social work among the poor and destitute.

In the mid 1880s, the Salvation Army developed new strategies which aimed to deal with the poverty and squalor of urban slums. Street preaching, home meetings, prayer groups and Bible study were supplemented by social action. Francis S. Smith, who was for some time a Salvation Army commissioner in the United States, and William Thomas Stead, one of the most distinguished Victorian journalists and a dedicated supporter of the Salvation Army (later a Titanic victim), contributed to the rise of the Social Wing of the Salvation Army. They argued convincingly that the Army should not concentrate on pure evangelism only, but must be involved more actively in social work in order to win converts from the lower classes. William Booth quickly understood these arguments and he endorsed the new strategy which was to involve the Salvation Army in Christian social reform.

Smith and Stead helped Booth to write In Darkest England and the Way Out (1890), an important manifesto, which proposed social and welfare schemes aimed to eradicate poverty, squalor and unemployment in congested urban areas through organised labour exchanges, food distribution networks, co-operative workshops and farms, and emigration of surplus labour to the British colonies.

The Salvation Army magazine, All the World from 1893, reported that in the period from November 1, 1892, to October 1st, 1893, the Social Wing of the Salvation Army provided 3,886,896 meals, 1,094,078 men were sheltered, 1,987 passed through Elevators (work establishments), 267 were provided with situation, 159 passed to Farm Colony and 180 men from Prison-Gate Home were sent to situations (477). Besides, the Salvation Army promoted job creation schemes by encouraging local authorities to employ unemployed people in roadwork and tree-planting on public roads.

In 1893, the Army also expressed 'great interest' in the formation of a Government Labour Department, which would gather statistics and information about vacant jobs. By 1900, the Salvation Army had opened its own labour exchange in London to help poor people find jobs. However, it was not until 1909 that Parliament passed a law which provided for the establishment of nationalised labour exchanges. The social ministry of the Salvation Army became one of its most valuable assets in the last decade of Victorian Britain.

In Darkest England

Booth's book, In Darkest England and the Way Out , made a shocking comparison between darkest Africa and contemporary England. The General pointed out that of the thirty-one million population of Great Britain, three million people lived in what he called &ldquodarkest England.&rdquo Next he described his ideas how to apply the Christian faith to an industrialised society. The book became an instant bestseller &ldquoselling roughly 115,000 copies within the first few months after its publication &rdquo (Robert Haggard 73). Almost immediately Booth received sympathetic responses not only from common readers but also from wealthy individuals, who promised to make substantial donations.

The title of Booth's book alludes to Henry Morton Stanley’s famous travel narrative, In Darkest Africa (1890). The general message of the book was that the subhumane living conditions in English urban slums were not different from those in Africa.

As there is a darkest Africa is there not also a darkest England? Civilization, which can breed its own barbarians, does it not also breed its own pygmies? May we not find a parallel at our own doors, and discover within a stone's throw of our cathedrals and palaces similar horrors to those which Stanley has found existing in the great Equatorial forest? [18]

Booth wanted the general public to fully realise that England was still a divided nation, and the divide between the rich and the poor threatened the spiritual and economic development of the nation.

The Equatorial Forest traversed by Stanley resembles that Darkest England of which I have to speak, alike in its vast extent – both stretch, in Stanley's phrase, &ldquoas far as from Plymouth to Peterhead&rdquo its monotonous darkness, its malaria and its gloom, its dwarfish de-humanized inhabitants, the slavery to which they are subjected, their privations and their misery. That which sickens the stoutest heart, and causes many of our bravest and best to fold their hands in despair, is the apparent impossibility of doing more than merely to peck at the outside of the endless tangle of monotonous undergrowth to let light into it, to make a road clear through it, that shall not be immediately choked up by the ooze of the morass and the luxuriant parasitical growth of the forest &mdash who dare hope for that? At present, alas, it would seem as though no one dares even to hope! It is the great Slough of Despond of our time. [19 ]

The book provided shocking facts and statistics about England's poor, the majority of whom were homeless, jobless and starving. Booth estimated that one tenth of Britain's population, which he called the 'submerged tenth', lived in abject poverty and destitution. Shocked by the ugliness, misery and the grinding deprivation of slum dwellers, under the influence of his wife and collaborators William Booth devised a social relief programme to remedy the moral, spiritual and physical destitution of the poor. It was expressed succinctly by the slogan &ldquosoup, soap and salvation,&rdquo which served as the ideological basis of the Salvation Army.

Booth's social engineering scheme had some affinity with that proposed earlier by Thomas Carlyle. Both of these Victorian sages were concerned with the moral and material conditions in England. Booth included extracts from Carlyle's Past and Present in Darkest England . In writing his book Booth also drew on the social ideas of Cobbett, Disraeli, Ruskin, Morris, among others. Booth's treatise was aimed at revealing the economic, social, and moral problems of poverty, squalor, homelessness and unemployment in England at the end of the Victorian era. He then presented a number of proposals for a great reconstruction of the nation by eliminating squalor, poverty, destitution and vice from congested slum districts.

His welfare scheme proposed the establishment of homes for orphaned children, rescue centres for women and girls who were affected by prostitution and sex trafficking, rehabilitation centres for alcoholics and ex-prisoners. Besides, he planned to organise a Poor Man's Banker Service, which would make small loans to labourers who wanted to buy tools or start a trade, and a Poor Man's Lawyer Service, as well as establishments for industrial labour of unemployed, co-operative farms, and oversea colonies for people who could not find steady employment in England. Booth's programme was founded on both evangelical philanthropy and imperial ideology. His intention was to revitalise England's redundant labour within Britain's imperial expansion.

Booth drew attention to the Salvation Army by advocating a rather simple proposal. If private donors agreed to contribute L100,000, he would establish a number of city workshops and farm colonies to elevate the moral and material condition of the London poor. Within the workshops and colonies, the poor would be required to submit to strict discipline and moral supervision. They were also expected to take their work seriously. Those who graduated from one of the city workshops would be transferred to a farm colony in England later, after they had proven themselves as farm laborers, they would be allowed to migrate overseas, either to a Salvation Army farm colony in Canada or Australia or to a homestead of their own. Pursuant to these goals, the Salvation Army purchased a one-thousand-acre estate in Essex for mixed farming and brick manufacture in 1891. By 1893, the Salvation Army had organized five city colonies in London providing work for 2,700 people &mdash a match factory, a creche-knitting factory, a book-binding factory, a laundry, and a text-making and needlework factory the Salvation Army also sponsored eighteen labor bureaux and a registry office for unemployed domestic servants. Although seemingly quite expensive, many people believed that Booth's program would be cost effective over time, particularly in comparison with the Poor Law. [Haggard 72]

In Darkest England provoked a relatively positive response. &ldquoFew books upon their first appearance have received so much attention, &rdquo wrote an enthusiastic donor in the Contemporary Review , who himself gave 1,500 pounds for the Social Wing schemes (Inglis 204) After the publication of Booth's book the number of individual philanthropists, who aided the General with money and moral support, grew considerably. Many of Booth's ideas were implemented during his life, others were put into action in the 20th century when the state welfare system began to operate.

Rescue Shelters

The Salvation Army ran different types of shelters for men and women in London and other locations in Britain as well as overseas. The cheapest one was the penny sit-up shelter. Its inmates were allowed to sit on a bench in a heated spacious hall all night long. However, they could not lie down and sleep on the bench. If an inmate could spare another penny, he could get a rope put across the bench and was allowed to sleep hanging over the rope. The inmates were woken up abruptly early at daybreak because the rope was cut, and they had to leave the shelter which was then cleaned and ventilated. Another type of shelter, which cost four-penny, was called a 'coffin house' because homeless people could sleep in wooden boxes which looked like coffins. The package included hot breakfast in the morning. In some shelters soup and bread were also on offer.

In the 1890s the Salvation Army started again the soup for the poor scheme. In 1896, the Salvation Army distributed 3.2 million meals, provided lodgings for 1.3 million, and found employment for 12,000 men. By 1890, it had provided a substantial amount of charitable relief through its twelve food depots, sixteen night shelters, thirteen refuges for women, and numerous soup kitchens. The Salvation Army also held annual clothing and blanket drives, sold life insurance, and owned a savings bank during the 1880s. [Henry R. Haggard 72]

The first night shelter for men was opened in 1888 at 21 West India Dock Road in Limehouse. Next shelters were opened at 61A St John's Square, Clerkenwell 272 Whitechapel Road, Whitechapel and at 83 Horseferry Road, Westminster. Some of the shelter occupants could hope to get employment in factories, which Salvationists called, Elevators, because they were to elevate the moral character and the self-respect and capacity of the destitute people. They were trained in carpentering, brushmaking firewood, baskets, paper sorting, tinwork, shoemaking, matchmaking. Others could be sent to the large farm at Hadleigh, where they were trained in agricultural jobs. The farm at Hadleigh-on-Thames, which contained 1,500 acres, trained men in agriculture, joinery, and making of bricks and shoes. About 1,200 men served as colonists during a year. Of these more than 300 were discharged because they were unwilling to work or were irreformable drunkers. (Briggs 709) The Salvation Army also made efforts to secure occupation for them in the British Dominions.

Rehabilitation of Prostitutes

In 1881, a Whitechapel Salvationist Elizabeth Cottrill began to take to her home at 1 Christmas Street women who had fallen into prostitution, or who were homeless, destitute and vulnerable. Her house soon became overcrowded and another house was rented in nearby Hanbury Street for the fallen women. Each woman who entered the Hanbury Street Shelter had to put a penny through a little hatchway to receive in return a mugful of hot, strong, well-sweetened tea, with a slice of bread spread with dripping. Women ate and drank, sewed, knitted, talked, and waited for the evening service in the big hall. They could wash their dirty clothes in the wash-house. For threepence, they could get supper, bed and breakfast. At nine they had to go to bed. Their bedsteads were wooden boxes, placed close side by side. Bedding consisted of seaweed and a large leather sheet with a strap round the neck to prevent its slipping off. The rule of the Shelter was: bed at nine, rise at six, and all out by eight. Attached to the woman's Shelter was a place for mothers and their babies.

In the mid 1880s, Bramwell Booth and his wife Florence Soper Booth, joined Josephine Butler, a social reformer and feminist, and the journalist Thomas Stead in their campaign against the white slave trade. Bramwell Booth, together with W.T. Stead, exposed trafficking of young girls for prostitution. In July 1885, the Pall Mall Gazette published a series of articles, &ldquoThe Maiden Tribute of Modern Babylon, &rdquo which described how its editor, W. T. Stead, arranged for the purchase of thirteen-year old Eliza Armstrong for five pounds from her alcoholic mother, with the mother’s full consent that the girl would be put in a brothel. (Bartley 88) Although Stead's investigative journalism was controversial, the articles created a wide public outcry. Catherine and William Booth sent a petition to the House of Commons in support of the Criminal Law Amendment Act, which in the course of 17 days received 393,000 signatures. Ultimately, Parliament passed the Criminal Law Amendment Act in 1885, which raised the age of consent from 13 to 16. (Berwinkle 105)

In the same year, William Booth proposed in the Salvation Army weekly newspaper War Cry a &ldquoNew National Scheme for the Deliverance of Unprotected Girls and the Rescue of the Fallen.&rdquo &rdquo Bramwell and his wife established in London an office for women who were victims of sexual exploitation and formed volunteer Midnight Rescue Brigades to search for streetwalkers in &ldquoCellar, Gutter, and Garret,&rdquo offering them Army's homes of refuge.

Temperance

William and Catherine Booth were committed to temperance throughout all their lives. They castigated excessive drinking and prostitution as the root of all evil. In 1853, Catherine Booth heard the American temperance crusader, John Bartolomew Gough (1818-1886) at Exeter Hall in London. She was inspired by his arguments and devised a temperance campaign of house-to-house visitation, which she later implemented within the framework of the Salvation Army's social rescue work. By the 1880s Catherine Booth made the Salvation Army &ldquothe world's largest abstinence society.&rdquo (Mumford 30)

The Salvation Army ran several homes for &ldquoinebriates,&rdquo this term referred to people addicted to alcohol, morphine and laudanum. Hillsborough House Inebriates' Home located on Rookwood Road, London, accommodated female patients, who were first admitted free of charge, but in the late 1890s they were expected to contribute 10s. per week towards the cost of their maintenance. Patients usually stayed in the Home for twelve months, or for a shorter period. When the cure was completed, they were returned to their husbands if they were married, and some unmarried patients were sent out to positions, such as servants or nurses, on condition that the authorities of the Home gave them a satisfactory opinion.

Match Girls Strike

Many workers (mostly women), who were employed in the matchmaking industry suffered from necrosis, or &ldquo phossy-jaw,&rdquo which affected workers who dipped the sticks into the phosphorus paste. Young women, who were carrying boxes of poisonous matches on their heads, were bald by age 15. In 1891, the Booths started a campaign against Bryant and May's match factory in London. William Booth bought a derelict factory in Old Ford, London and fitted it with machinery and employed workers to manufacture safety matches. Booth’s match boxes carried the inscription: &ldquoLights in Darkest England. &rdquo Soon his competitors decided to produce safety matches, which did not cause necrosis.

Labour Emigration

In Darkest England William Booth conceived the idea of overseas colonies for English surplus labour. The earliest recorded emigration occurred as early as 1882, when the Salvation Army participated in recruitment of women emigrants for Australia. Then, in 1885, a regular series of notices appeared in the Army's magazines advertising emigration to Australia, South Africa, and Canada. The first emigration ship sailed with 1,000 people from Liverpool for Canada in 1905. By the summer of 1908, more than 36,000 migrants had travelled to the British Dominions under the auspices of the Army.

Funds

At the outset, the Booths established an independent Christian organisation with virtually no money and no property. In the mid 1860s they began their missionary work with financial help from nondenominational evangelical societies. (Murdoch 170) The Christian Mission received some funding from the Evangelization Society and a few dedicated private donors. In 1867, Booth set up a Council of ten prominent philanthropists to assist him in the work of the Mission and conceived a more effective fundrising plan. By the early autumn 1869, he had raised 1,300 pounds, with another 1,600 pounds promised, 2,900 pounds altogether. (Bennett 37) This money was spent on the purchase of the People's Market, which was converted to the People's Mission Hall in 1870.

In the same year Booth dissolved the Council and set up a Conference, which consisted of the Booths themselves and evangelists in charge of various Mission stations. The financial situation of Booth's organisation was still bad and debts were not cleared until 1872. In April 1870, The Christian Mission Magazine called for donations and voluntary offerings to keep the Mission going. The Soup Kitchens, run by the Mission between 1870 and 1874, which offered cheap meals to the poor, did not bring substantial revenue to cover the debts of the Mission.

In order to carry his social ministry William Booth was completely dependent on the funds donated by the general public and organisations. The first balance sheet of the Salvation Army for the year ended 30th September 1879 shows total receipts of 7,194 pounds, of which 4,723 pounds (59%) was received from &ldquooutside sources.&rdquo (Irvine 14) During the next decade receipts of the Salvation Army exceeded 18,750,000 pounds. This was due, amongst others, to a more effective fundraising under the control of Bramwell Booth.

In September 1886, when the first &ldquoSelf-Denying Week&rdquo was organised, the Salvation Army started a programme of a systematic small financial contributions as well as large donations, gifts and legacies. Additionally, William Booth decided that each corps must be responsible for raising their own funds. At the end of 1888, Booth requested the Home Secretary to provide funds for the Salvation Army in the annual amount of 15,000 pounds to improve the inhumane conditions of the &ldquo vast numbers of men and women&rdquo in East London slums. The request was rejected, but Booth managed to raise 102,559 pounds from individual philanthropists to start implementing this scheme. (Irvine 17) By the end of the Victorian era, the Salvation Army had been widely recognised as an important Christian social relief organisation and developed effective fundraising techniques which helped it extend its social work in Britain and overseas. All donations collected from individuals and the amount donated were publicised in the annual reports.

Oversea Activity

Confession of an Indian . [Click on image to enlarge it and to obtain more imformation.]

In 1880, the Salvation Army opened its missions in the United States, in the following year in Australia in 1882 in Canada in 1887 in Jamaica in 1898 in Barbados and in 1901 in Trinidad. By the end of the century, the Salvation Army established its posts in several European countries, India, South Africa, and South America. In the 1890s, the Salvation Army had some 45,00 officers in Britain and 10,000 worldwide.

Opposition and Recognition

The unconventional activity of the Salvation Army began to provoke opposition. Many denominations, including the om1.html Church, regarded William Booth's open-air evangelism with suspicion because it allowed women to preach. The politician Lord Shaftesbury condemned the activities of the Salvation Army and described William Booth as the &ldquoAntichrist. &rdquo (Gariepy 31) The magazine Punch called him &ldquoField Marshal Von Booth. &rdquo (Benge 164) Apart from that, the Army &ldquosoldiers&rdquo were initially often persecuted by authorities and mobs.

From the outset the activity of the Salvation Army stirred controversy and resentment in some circles. Critics described Booth's social schemes as totally utopian and impractical. They also put into question the honesty of the General and his family and accused him of authoritarianism. Thomas Huxley, natural scientist and agnostic, wrote twelve letters to The Times in which he tried to discourage people from giving Booth money for his scheme. He described Booth's venture as &ldquoautocratic socialism masked by its theological exterior. &rdquo (7) Charles Bradlaugh, a political activist and atheist, is said to have died muttering: &ldquoGeneral Booth's accounts, General Booth's accounts.&rdquo (Inglis 208)

Many people did not like the Salvation Army parades with loud singing and shouting. Brewers feared that the temperance actions would diminish alcohol consumption. Owners of drink stores organised gangs of thugs, who called themselves the Skeleton Army to disrupt the activities of the Salvation Army. They followed Salvationists' processions carrying skull and crossbones banners and dirty dishcloths on broom handles. Their intention was to mock the practices of The Salvation Army. Meetings were also disrupted by loud jeering, stone and rat throwing. The most violent disturbances against the Salvation Army occurred in 1882, when 56 buildings were attacked and 669 Salvationists were brutally assaulted in provincial towns such as Honiton, Frome, Salisbury and Chester. (Swift 186, 193) However, in spite of violence and persecution, some 500,000 people were on and off under the ministry of the Salvation Army in Britain in the last quarter of the 19th century.

However, the Salvation Army began to gain powerful supporters too. Winston Churchill, who was then the Undersecretary of State, agreed with Booth's social ideas. Cardinal Manning, the Head of the Catholic Church in Britain, wrote a letter to General Booth sympathising with him in his efforts to ameliorate the condition of the London poor. (The Mercury , Nov. 7, 1890 ) Charles Spurgeon, a Particular Baptist preacher, known as the 'Prince of Preachers', also expressed his support for the General. He wrote: &ldquoFive thousand extra policemen could not fill [the Salvation Army's] place in the repression of crime and disorder. &rdquo (Benge 165)

Gradually, the Salvation Army began to earn respect from both the lower and upper strata of society. Although Queen Victoria never gave her official patronage to the activities of the Salvation Army, she sent Catherine Booth the following message in 1882: &ldquoHer Majesty learns with much satisfaction that you have, with other members of your Society, been successful in your efforts to win many thousands to the ways of temperance, virtue, and religion. &rdquo (Walsh 185) Towards the end of the Victorian era the Salvation Army became widely recognised as the champion of the poor and destitute.

By the end of the Victorian Era the social work of the Salvation Army had become officially recognised. In 1902, Booth was invited to attend the coronation of King Edward VII, and in 1907 he received an honorary doctorate from Oxford University. A number of religious leaders expressed support to the social work of the Salvation Army, and Robert William Dale, a Congregationalist church leader, said that &ldquothe Salvation Army was a new instrument for social and moral reform. &rdquo (Inglis 205)

Қорытынды

The Salvation Army grew from an obscure Christian Mission, established in East London in 1865, into an effective international organisation with numerous and varied social programmes. By the end of the Victorian era it had become one of the most successful Christian social relief organisations which was not only engaged in street preaching but also in a variety of social services for the poor, destitute and homeless. Its programmes, such as rescue homes for sexually-abused women and rehabilitation centres for alcoholics, drug addicts, juvenile delinquents, and ex-prisoners, anticipated similar welfare programmes in the twentieth century. Although the Salvation Army generally revealed conservative attitudes towards a liberal society, and its members often lived in self-imposed cultural isolation, it nevertheless supported first-wave Christian feminism by allowing women to preach and carry out social work. The spiritual and social ministry of the Salvation Army stirred the social conscience of many Victorians and contributed significantly to a number of welfare reforms in Britain and elsewhere.


Preaching the Gospel

All Salvationists accept a disciplined and compassionate life of high moral standards which includes abstinence from alcohol and tobacco. From its earliest days the Army has accorded women equal opportunities, every rank and service being open to them and from childhood the young are encouraged to love and serve God.Raised to evangelise, the Army spontaneously embarked on schemes for the social betterment of the poor. Such concerns have since developed, wherever the Army operates, in practical, skilled and cost-effective ways. Evolving social services meet endemic needs and specific crises worldwide. Modern facilities and highly-trained staff are employed.

Modern facilities and longer-term development is under continual review. Increasingly the Army’s policy and its indigenous membership allow it to cooperate with international relief agencies and governments alike.

The movement’s partnership with both private and public philanthropy will continue to bring comfort to the needy, while the proclamation of God’s redemptive love offers individuals and communities the opportunity to enjoy a better life on earth and a place in Christ’s everlasting Kingdom.


Бейнені қараңыз: Құтқару қызметі 29. 12. 17