Ортағасырлық әкімнің атағы қандай?

Ортағасырлық әкімнің атағы қандай?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ортағасырлық/ренессанс дәуірінде өз патшалығының патшалығында қаланы басқаратын адам қалай аталады? Ол патша емес сияқты, бірақ қаланы басқару арқылы оған қызмет етеді. Менің ойымша, оларды канцлер деп атауға болады, бірақ мен сенімді емеспін.


Ортағасырлық кезеңнің соңына дейін жеке өзін-өзі басқаратын қалалар мен қалалар өте сирек болды. Ерекше жағдайлар болды:

  • Италияның Венеция сияқты қала-мемлекеттері: сайланған Доге басқарады.
  • Ганзалық лигасы еркін империялық қалалар: сайланған бургомастер басқарады (және тілге/диалектке тән туыстық атаулар)
  • Лондон: сайланған лорд -мэр басқарады

Қазіргі Германияның көп бөлігінде, сондай -ақ Төмен елдерде түпнұсқа сабақтар герцогтары Қасиетті Рим империясы тез арада көптеген ұсақ -түйекке бөлінді егеменді мемлекеттер, көлемі бойынша қала штаттарымен салыстыруға болады. Мысалы, қазіргі Бельгиядағы Льеж қаласы б.з. 985 жылдан бастап тағайындалған епископ басқаратын князь-епископ болды (ол бөлек және үлкен Льеж епархиясын басқарды).

Норманға дейін Англияда қалалар мен қалалар (Лондоннан басқа) Рив басқарды қала маңы, әр түрлі Шире графы тағайындаған немесе жергілікті салт бойынша сайланған. Бұлардың негізгі функциясы ерте ревес әрқайсысы үшін сот шешімдерін орындау болды ондық, жүз, қала мен Шире ( шиыршық немесе шериф).

Испанияда қалалар мен қалалардың бас магистраты мен әкімшісі болды Алькальд

Назар аударыңыз, бұл шенеуніктердің өкілеттіктері, жауапкершілігі мен өкілеттіктері әр түрлі болады, бірақ әдетте бір егемендікте қалалар мен қалалар арасында ортақтық болады.


Егер сіз әкімге лайықты өтініш формасы туралы білгіңіз келсе, ел мен дәуірге байланысты үлкен өзгерісті күтуге болады. Дәстүрлі ағылшын практикасы келесідей болды:

  • Мекенжайдың ауызша түрі: Сіздің ғибадат
  • Жазудың жазбаша түрі: Оның табынуы Джонстаун қаласының мэрі Джон Смит
  • Сәлемдесу: Құрметті мырза

Бұл қысқа болады, сіз сілтемелерді пайдалана аласыз.

Біріншіден, шамамен мұрагерлік атақтар феодалдық жүйеде:

  • Король, Патшайым.
  • Ханзада, ханшайым.
  • Герцог, герцогиня.
  • Маркесс, Марионес.
  • Эрл, графиня.
  • Viscount, Viscountess.
  • Барон, баронесса.

Екіншіден, канцлер болу мүмкін емес, себебі ол латын тілінен шыққан болдырмауБұл римдік кезеңде сот хатшыларын білдірді. Кейінірек, ортағасырлық еуропалық кезеңде (және тіпті Қытайдың Тан династиясы), канцлер және ұқсас атақтар негізінен жоғары лауазымды мемлекеттік қызметшілер болды («Бас хатшы» немесе «Бөлім меңгерушісі» деген жолдар бойынша).

Бұл конвенция, қатаң түрде орындалмайды және көп нәрсе қай кезең мен орынға байланысты. Мысалы, қазіргі британдық саясатта «термині»канцлер«әдетте сілтеме жасайды Қазынашылық канцлері (Қаржы министрі), және Лорд канцлер болып табылады Ұлыбританияның Жоғарғы канцлері (Соттарға жауапты министр).

Ақырында, мен тақырып деп ойлаймын Орынбасар, сияқты Үндістанның орынбасары. Әдетте бұл британдық саяси конвенцияда титул берілмес бұрын Парламент актісін (заң шығарушылар шығарған заң) талап етеді (яғни, мұрагерлік емес, сондықтан парламент ұсынбаса, оны бекіту мүмкін емес).

Бірақ бұл ортағасырлық кезеңнің атауы емес, өйткені осы уақыт ішінде кез келген қала/қала дворяндардың бақылауында/қол астында болады (1 -тармақты қараңыз) мұрагерлік атақтар). Және көп жағдайда «әкім«Бұл қала патшаға емес, герцогқа қызмет етер еді.

ЕСКЕРТУ: Пікірлерді қараңыз TheHonRose төменде Туралы түсінік атаулар және жауапкершіліктер, қызметшімен жауапкершілік, өте қиын болуы мүмкін (және соңында заңды). Мен бұған жол бермеуге тырыстым. Демек, менің жауапым барлық кезең мен орынға сәйкес келмейтіні анық. (Мен кең мағыналы сұраққа берілген нақты жауаптан аулақ болуға тырыстым.)


Ортағасырлық сарай - PowerPoint PPT презентациясы

PowerShow.com - бұл презентация/слайд -шоуды бөлісетін жетекші веб -сайт. Сіздің өтініміңіз бизнес, қалай, білім, медицина, мектеп, шіркеу, сату, маркетинг, онлайн-тренинг немесе жай ғана көңіл көтеру үшін болсын, PowerShow.com-бұл керемет ресурс. Ең бастысы, оның керемет мүмкіндіктерінің көпшілігі ақысыз және қолдануға оңай.

PowerShow.com көмегімен сіз кез келген тақырып бойынша онлайн PowerPoint ppt презентацияларын табу және жүктеу үшін пайдалана аласыз, осылайша сіз өзіңіздің слайдтар мен презентацияларды қалай жақсартуға болатынын біле аласыз. Немесе оны жаңа нәрсені қалай жасау керектігін үйрететін, суреттелген немесе анимациялық слайдтары бар жоғары сапалы PowerPoint ppt презентацияларын табу және жүктеу үшін пайдаланыңыз. Немесе оны мұғалімдермен, сыныппен, студенттермен, бастықтармен, қызметкерлермен, тұтынушылармен, әлеуетті инвесторлармен немесе әлеммен бөлісу үшін PowerPoint слайдтарын жүктеу үшін пайдаланыңыз. Немесе оны Facebook достарыңызбен немесе Google+ шеңберлерімен бөлісуге болатын 2D және 3D ауысуларымен, анимациямен және таңдаған музыкамен фото слайд -шоулар жасау үшін қолданыңыз. Мұның бәрі ақысыз!

Кішкене ақыға сіз индустрияның ең жақсы онлайн құпиялылығын ала аласыз немесе презентациялар мен слайд -шоуларды жоғары рейтингтермен көпшілікке жарнамалай аласыз. Бірақ бұған қоса, бұл тегін. Біз сіздің презентацияларыңыз бен слайд -шоуларыңызды мультимедиялық мультимедияның барлық даңқымен әмбебап Flash форматына айналдырамыз, оның ішінде анимация, 2D және 3D ауысу эффектілері, ендірілген музыка немесе басқа аудио, тіпті слайдқа салынған бейне. Барлығы тегін. PowerShow.com сайтындағы презентациялар мен слайд -шоулардың көпшілігін ақысыз қарауға болады, ал көбін жүктеуге болады. (Сіз адамдарға түпнұсқалық PowerPoint презентациялары мен фото слайд -шоуларды ақылы немесе ақысыз жүктеуге рұқсат беруді таңдай аласыз.) PowerShow.com сайтына бүгін кіріңіз - ТЕГІН. Әркімге шынымен бір нәрсе бар!

презентациялар ақысыз. Немесе оны жаңа нәрсені ақысыз жасауға үйрететін суреттелген немесе анимациялық слайдтары бар жоғары сапалы PowerPoint ppt презентацияларын табу және жүктеу үшін пайдаланыңыз. Немесе оны мұғалімдермен, сыныппен, студенттермен, бастықтармен, қызметкерлермен, тұтынушылармен, әлеуетті инвесторлармен немесе әлеммен бөлісу үшін PowerPoint слайдтарын жүктеу үшін пайдаланыңыз. Немесе оны Facebook достарыңызбен немесе Google+ шеңберлерімен бөлісуге болатын 2D және 3D ауысуларымен, анимациямен және таңдаған музыкамен фото слайд -шоулар жасау үшін қолданыңыз. Мұның бәрі ақысыз!


Мазмұны

Ортағасырлық кезеңге бағытталған тірі тарих топтары мен реинакторлары орта ғасырлардағы азаматтық немесе әскери өмірді қайта құруға бағытталған. Шығыс Еуропада өте танымал. Реинактор мен олардың тобының мақсаты - белгілі бір уақытта белгілі бір жерде сенімді түрде өмір сүре алатын, сонымен бірге көпшілікке қол жетімді болатын адамның дәл түсіндірмесін бейнелеу. Тірі тарихтың мысалдарына шынайы кемпинг, аспаздық, тарихи дағдылар мен кәсіптерді қолдану, тарихи музыкалық аспаптарда немесе үстел ойындарында ойнау жатады.

Ренессанс жәрмеңкесіне қатысушылар, әдетте, әр түрлі тарихтан қарыз алады және көпшілікке ойын-сауыққа арналған презентацияға қиял немесе Голливудтық шабыт элементтерін қосады. Керісінше, Шығармашылық анахронизм қоғамының (SCA) қызметі мұздық сандықтар сияқты заманауи заттарға арналған көркем маскировкадан бастап, толық зерттеулер мен шынайы өмір тарихындағы оқиғаларға дейін барлығын қамтиды.

Мұндай реинакцияның негізгі мақсаты-тарихи шайқастарды немесе ұрыс әдістерін қайта құру. Вариациялар тарихи дуэль жаттығуларын үйретуден (әдетте қару -жарақ немесе рапер және жекпе -жек өнері сияқты сәйкес кезеңдегі қылышпен), ортағасырлық кезеңдегі тарихи немесе аңызға айналған шайқастарды жаңғыртуға дейін.

Тарихи жекпе -жекті жекпе -жек өнері ретінде қарастыратын кейбір топтар реенакция тобының дәстүрлі анықтамасына сәйкес келмейді және семсерлесу клубтарына ұқсайды. Мысал ретінде жарақат алмау үшін ротан қылыштарын қолданатын SCA. Басқалары спортты тірі тарих сияқты дәстүрлі реинакциямен біріктіреді. Нақты жекпе -жектен гөрі шектелген мақсатты аймақтарды қолдана отырып күресу әдеттегідей, бірақ кейбір жүйелер нақты жекпе -жекке мүмкіндігінше жақындауға тырысады. Көптеген қоғамдар ұрыс алаңында немесе оған жақын жерде нақты шайқастарды жаңғыртуға тырысады. Бұл іс -шаралар әдетте көрермендерге ашық. SCA сияқты басқа қоғамдар жеке іс -шараларды, соның ішінде жекпе -жекті көпшілік қатыспай -ақ өткізеді.

Роза раушандары соғысы федерациясы - XV ғасырдың қайта жаңғыртуына маманданған британдық қоғам. Ол Ұлыбританиядағы тарихи орындарда, оның ішінде нақты ұрыс алаңдарында немесе оған жақын жерлерде оқиғаларды ұйымдастырады. Федерация мүшелері болып табылатын үй шаруашылығында қаруға, киімге және қару -жараққа қатысты ережелер бар. Федерацияға кіргісі келетін жаңа үй шаруашылықтарына бекітілген ұйымдар демеушілік көрсетеді және стандарттардың сақталуын қамтамасыз ету үшін сынақ мерзімінен өтеді.

Еуропада ортағасырлық қайта өрлеудің көптеген оқшауланған мысалдары болды, атап айтқанда 1839 ж. Эглинтон турнирі. Қазіргі уақытта Ұлыбританияда ортағасырлық ренакция 1960 -шы жылдардың аяғынан басталып, содан бері жыл сайын өсіп келеді. , Шотландия, Ирландия және Уэльс іс -шараларға қатысады. Ұлыбританиядағы көптеген шайқастарды түпнұсқалық дәрежесі бар энтузиастар ортағасырлық саудагерлермен, музыканттармен, тамақтандырушылармен бірге өздерінің алғашқы ұрыс алаңдарында жаңғыртады. Ұлыбритания реинакторларын бүкіл ел бойынша жаз айларында шайқастарда, жәрмеңкелерде, карнавалдарда, феттерде, пабтарда және мектептерде көруге болады. Ұлыбританияның түкпір -түкпірінде дерлік реинакторлар болаттан жасалған қаруды реинакцияға және садақшыларға арналған резеңке ұшты көрсеткілерді (болттарды) немесе нысанаға ату кезінде болат бастарды қолданады. Ұлыбританиядағы ерте ортағасырлық ең ірі оқиға - бұл Хастингс шайқасы, 2006 жылы 3600 -ден астам қатысушы тіркелген және тірі тарих пен жауынгерлік реенакцияны біріктірген. Ұлыбританиядағы шайқастардың бір бөлігі Льюес шайқасы мен Эвешам шайқасы сияқты қайта жаңартылды, көптеген тарихи шайқастар жыл сайын раушан соғысы, соның ішінде Босворт даласы мен Тевкесбери шайқасы сияқты кезеңдерден жаңартылады. Басқалары Баннокберн шайқасы сияқты шараның өткізілуіне және қаржыландырылуына байланысты тұрақты емес аралықта жүргізіледі.

Бельгияда ортағасырлық реенакторлардың кемінде жиырма бөлек тобы бар, соның ішінде Гагеландер ордені, Гентше Гезеллен және Грютузе мырзасы Льюис де Брюгге қызмет ететін Грутуза үй шаруасы. [1]

Ашық аспан астындағы Мидделалдерцентрет мұражайы Данияның шағын саудагер қаласының бір бөлігін суреттеу үшін тірі тарих пен тарихи жаңғыруды қолданады. Данияда ортағасырлық реинакциямен айналысатын бірнеше топтар бар, олар бүкіл ел нарығында.

Францияда жыл сайынғы жүз жылдық соғыстың шайқасын білдіретін Агинкур шайқасының қайталануы болады.

Германияда ортағасырлық реенактация әдетте тірі тарихпен және ренессанс жәрмеңкелері мен фестивальдарымен байланысты. Бреттендегі Петр мен Пол фестивалі. [2] немесе Schloss Kaltenberg рыцарлар турнирі. [3] Соңғы бірнеше жылда жауынгерлік реинтинация белгілі бір дәрежеге жетті. Бірнеше топтар жоғары оқу орындарында дуэль мен дзаксинг сияқты тарихи жекпе -жекті үйретеді, бірақ жауынгерлік топтардың көпшілігі ұрыс алаңындағы реинакция топтары болып табылады, олардың кейбіреулері түпнұсқалыққа қатты көңіл бөлгендіктен оқшауланған. әр түрлі немесе кең кезеңдерді білдіретін күрес топтары, егер жауынгерлік тәжірибе басқаша үйлесімді болса да). Жалпы алғанда, түпнұсқалықтың (реенактивтіліктің) нақты неміс тәсілі белгілі бір оқиғаны қайталауға қатысты емес, бірақ белгілі бір дәуірге енуге мүмкіндік береді. Тарихи қалалық фестивальдар мен іс-шаралар жергілікті қауымдастықтарды құруда және муниципалитеттердің өзіндік имиджіне үлес қосуда өте маңызды. [4] Ескерткіштердегі немесе тарихи орындардағы оқиғалар олармен байланысты оқиғалар туралы емес, тек суға шомылу тәжірибесі үшін. [5]

Германиядағы көптеген ұрыс алаңының реинакторларының арасында Codex Belli іс жүзінде стандартқа айналды.

Орталық Еуропадан, әсіресе Венгриядан келген топтар туралы қауесет бар [ дәйексөз қажет ] шайқас алаңының реинакциясының әлдеқайда қауіпті түрлерін қолдану, кейде өткір жиектері мен ұштары, сонымен қатар жебенің металл бастары және осы қауіптер тудыратын жарақат алу қаупін жоғары қабылдайды. Бұл неғұрлым қауіпті болса да, реинакцияның бұрынғы формасы бұрынғы Шығыс Германияда да қолданылған сияқты.

Польшада жыл сайын 15 шілдеде Грунвальд шайқасы қайта жаңартылады, ол басқа елдердің қатысушылары мен қонақтарын тартады. Бұл тірі тарихпен және ортағасырлық жәрмеңкемен байланысты.

Швецияда көптеген «ортағасырлық нарықтар» бар. Ең үлкені - Готландия. [1] Секлерландта, Трансильванияда көптеген ғұндар, жеклер рыцарьлары, венгрлер мен гусарларды жаңғырту топтары мен лагерлері бар. Солардың бірі - Торбослодағы Шеклер рыцарлары (Лофос) қайта жаңғырту тобы.


Қайшы немесе қылыш? Ортағасырлық шаш қиюдың символикасы

Саймон Коутс ерте ортағасырлық Батыста шашқа қатысты символдық мағынаны және оның жас, жыныс, этникалық және мәртебелік айырмашылықты қалай көрсеткенін зерттейді.

Алтыншы ғасырда Парижде тұрғанда, Меровинг билеушісі Кловистің жесірі Королев Клотилд немерелері мен олардың балаларына қамқорлығына қызғанышпен қараған ұлдары Лотар мен Чилдеберттің қастандық жоспарына айналды. ағасы, Хлодомер. Чилдеберт ағасы екеуі жас князьдердің таққа отыруын жоспарлайды деген қауесетті таратып, бұл туралы Клотилдке хабарлама жіберді. Балаларды нағашыларына жібергенде, оларды ұстады және үй шаруашылығынан бөлді. Содан кейін Лотар мен Чилдеберт өздерінің қолшылары Аркадийді патшайымға бір қолында қайшы, екінші қолында қылышпен жіберді.

Ол патшайымға ультиматум қойды. Ол немерелерінің шашы қысқартылған күйде өмір сүруін көргісі келеді ме, әлде оларды өлтіргенді жөн көреді ме? Клотилд қайғымен бірге, егер олар таққа отырмаса, шашы қысқартылғаннан гөрі, олардың өлгенін көретінін айтты. Қайшыны қабылдамай, ол қылыш таңдады. Григорий Турлар айтқан (594 ж. Өлген) бұл оқиғаның жалғасы өлімге немесе қысқа шашты намысқа тиетінін көрсетеді. Үшінші немересі Хлодовальд жақсы қорғалған және нағашыларынан қашып кеткен. Бауырларының тағдырынан құтылуға ұмтылып, шашты өз қолымен қысқартты және діни қызметкер болды. Өз еркімен тонирование мәжбүрлеп қырқу дегенді білдірмеді.

ХХ ғасырдың аудиториясына бұл оқиға біртүрлі болып көрінеді. Неліктен патшайым немерелерін шаш қиюдан гөрі өлтіруді таңдауы керек? Меровинг галий әлемінде бұл оқиға күшті резонансқа ие болды және шаштың өзі өте маңызды болды. Рим Галлиясының қирандыларында өздерін орнықтырған Меровинг патшалары «атымен» белгілі болды Регес кринити, ұзын шашты патшалар. Олар үшін ұзын шаштары ақсүйектердің мәртебесін ғана емес, патша мәртебесін де білдірді. Ол қасиетті түрде салынған және сиқырлы қасиеттері бар деп есептелген. Византиялық ақын және тарихшы Агатиас (шамамен 532-582 жж.) Былай деп жазды:

Франк патшалары үшін ешқашан қырынбау ережесі - олардың шаштары бала кезінен ешқашан кесілмейді және иығына молынан түседі. олардың субъектілері шаштарын дөңгелек етіп кеседі және оларды әрі қарай өсіруге рұқсат етілмейді.

Лотар мен Чилдеберт ұсынған ультиматум осылайша меровингтік жоғары саясаттың жүрегіне тікелей тиді. Олардың тиімді түрде айтқандары: «Сіз қалыпты өмір сүргіңіз келе ме, әлде өлгіңіз келе ме?». Жиендерінің құқықтарын бұзуға бел байлап, олар қайшыны күшті символикалық қару ретінде қолданды. VI ғасырда Галлияда шаш қию саяси мәжбүрлеу мен әлеуметтік шеттетуді білдірді. Егер сіз патшаның ұзын шаштарын алып тастасаңыз, сіз оның патшалыққа деген талаптарын алып тастадыңыз.

Ұзын шашты патшалардың некрологы 751 жылы оларды ығыстырған отбасы тарихына жазылды, каролингтер. Ең әйгілі Каролинг Карлдің өмірбаяны Эйнхардтың айтуы бойынша, кейінгі Меровингтер роис фанаттары, билігі Каролинг әулеті Сарайдың мэрлері түрінде тиімді түрде ығыстырылған, декадентті және ештеңе істемейтін патшалар. Соңғы Меровингиан, Чилдерик III аты мен шашы бойынша ғана патша болды, өгіздер сүйретілген арбамен өз патшалығын аралап жүрді. Қайшы қайтадан шықты. Каролингтер папаның қолдауымен Чилдериктің шашын кесіп, оны ғибадатханаға қамады. Олар сонымен қатар шаштың маңыздылығын тиімді түрде тазартты. Ұлы Карлдың басы мен оның билік ету құқығы шашымен емес, папаның тәжімен және майлауымен ерекшеленді. Қасиетті шаш емес, қасиетті май патша етті.

Сонымен қатар, каролингтер күшпен тонирование рәсіміне ұшырамаған әулиенің ұрпақтары болғандарымен мақтанды. Француздық жоғары дәрежелі дворян Пиппиннің қызы Гертруда отбасының пайдасына үйленуі керек еді. Пиппин, алайда, өзінің еркінің орындалуына және өзінің жоспарын жүзеге асыруға үлгерместен қайтыс болып, Гертруданы анасы Иттаға тапсырды. Қасиетті адамның қолдауына ие бола отырып, Амандус ана мен қызы Нивеллесте монастырь құруға шешім қабылдады және «жанын бұзушылар қызын әлемнің заңсыз ләззаттарына күшпен сүйретіп алмауы үшін», Гертруданың анасы, темір қайшыларды тартып алып, қызының шашын тәж тәрізді етіп қиды. Гертруда сарайдың Каролинг мэрі Чарльз Мартелдің үлкен тәтесі болды және Каролинг үйінің меценаты болды. Ұзын шашты патшаларды тоналды монахтың культін өсіретін отбасы тақтан түсірді. Ал күштеп тонирование масқара ретінде қабылданса, антқа сәйкес шаш қиюды сауапты деп санауға болады.

Шаш мұндай символдық мәнге ие болды, себебі бұл дене бөлігі, оны өзгертуге болады: оны бояуға, пішіндеуге, тозуға, байлауға немесе алып тастауға болады. Оның үстіне, ол дененің ең әсерлі бөлігін, бетті қоршап тұрғандықтан, оған енгізілген кез келген өзгерістер табиғи түрде көрінеді және байқалады. Оның мағынасы, қызметі мен емделуі туралы ережелер жазылғаннан кейін, ол жергілікті қауымдастықтарда түсіну әдісіне байланысты ерекше резонансқа ие болды. Бұл мағыналар, әрине, жоғары контекстке ие болды. Тонзураны күтетін монах қайшының болуы оның зайырлы әлемді қалдырып, Құдайдың қызметшісі болуға берген уәдесін орындағанын білдіреді. Егер монах өз кәсібіне сенімді болмаса, бұл дүрбелең туғызуы екіталай. Алайда, жағдай Меровинг патшасына мүлдем өзгеше болып көрінеді.

Ұзын шаш пен жоғары туылу арасындағы байланыс ежелгі болды және Меровинг галлыдан басқа қоғамдарда болған. Мысалы, Ирландияда қырқылған шаш қызметшіні немесе құлды білдіреді. Тацит ерте герман қоғамында ұзын шаштың маңыздылығын атап, бұл еркін адамдардың белгісі деп түсіндірді. Шаш түсінің де әлеуметтік маңызы бар. Ирландиялық эпоста, Тай бо Куайлнге, Король Кончобардың алтын шашы бар, ол роялтимен байланысты, ал қоңыр және қара шаштар басшылар мен батырларға жатады. Ұзын шаштың жауынгерлік сыныппен байланысы Самсонның Судьялар 16: 17 -дегі әңгімесінде күшті Библия растауына ие болды. Ұзын шаш күш пен ерлікті білдіреді. Әйелдерде бұл құнарлылықты білдірді. Ұзын шаш жауынгер ақсүйектердің әлеуметтік белгісінің бөлігі болғандықтан, ол заңмен қорғалды. Аламандардың, фриздердің, ломбардтардың және англо-саксондардың заң кодекстерінде шашты кесу айыппұл салады. Альфред патшаның заңдарына сәйкес, ер адамның сақалын кескен адамға 20 шиллинг өтемақы төленуі керек еді, ал 1152 жылғы Фредерик Барбаросстың «Жер үйі» кітабында ер адамды сақалынан ұстауға немесе шашынан жұлуға тыйым салынды. бас немесе сақал. Франк тілінде Pactus Legis Salicae, егер а бала шағасы (ұзын шашты бала) ата-анасының келісімінсіз қырқылды, қырық бес солидиге ауыр айыппұл салынды, ал бургундиялықтардың арасында бос әйелдің шашын кескені үшін үлкен айыппұлдар салынды.

Сақал еркектерді ұлдардан бөліп, еркектік белгісі ретінде қабылданды. Англо-норман тарихшысы, Ордик Виталистің айтуынша, жеңуші Уильям Нормандияны қорғауға тура келді деп шағымданды, бірақ ол әлі кішкентай кезінде князьдік қорғанысқа қалай тағайындалғанын айтады. Шаш өңдеудің ерекше ежелгі функциясы - бұл этникалық белгіні білдіру тәсілі, сондықтан оны әр түрлі этникалық топтарды ажырату үшін қолдануға болады. Тацит Сувейлердің ерекше, түйінді шаштарымен ерекшеленеді деп ойлады. Ломбардтар мен фриздіктер сияқты басқа топтар сақал мен шашты сәндеудің ерекше сәнімен аталған. Мысалы, византиялықтар аварлардың «шаштарын артына өте ұзын киіп, байлап, өріп өргендерін» атап өтті. Алтыншы ғасырдағы ұлы испан шіркеуі, классикалық мәдениеттің қысқаша энциклопедиясының авторы Севильядағы Исидор да, ломбардтардың тарихшысы Пол Дикон да Ломбард атауын неміс Лангбартынан немесе ұзын сақалынан алған. Грегори Турлар 590 жылы патшайым Фредегунд Байу аймағындағы саксон әскеріне француз герцогына шабуыл жасауға бұйрық бергенін, бірақ шаштарын бретондық үлгіде қырқып, бретон киімін киіп бретондық кейпіне енгенін айтады. Уильям Мальмесберидің Геста Регумы Норман жаулап алу кезінде саксондарды нормандықтардан екі этникалық топтың шаш үлгісінің айырмашылығына сілтеме жасай отырып бөлді. Норман Англияға шабуыл жасамас бұрын, Гарольд кейбір барлаушыларды жіберді, олар нормандық сарбаздардың барлығы діни қызметкерлер екенін айтты. өйткені олардың бүкіл беті, екі ерні қырылған, ал ағылшындар үстіңгі ерінді кесіп тастаған, шаштары үздіксіз гүлденген. Уильям ХІІ ғасырда жазды, бірақ оның дәлелі Bayeux гобеленімен расталады, онда нормандық сарбаздардың барлығы дерлік қырынған және ұзын мұртты ағылшын-саксондық сарбаздар көрсетілген.

Шаш күтімі жас категорияларын белгілеу үшін де қолданылуы мүмкін, біз сақалды ұстауға қатысты жоғарыда айттық. Ерте ортағасырлық күрестегі айрықша рәсімдердің бірі - сәбиден кішкентайға көшу үшін шаш қию рәсімі болды. Бұл ежелгі рәсімдер деп аталады барбато -рика кескіш пен кесу арасында рухани байланыс құрды. 730 -шы жылдардың соңында Каролинг сарайының мэрі Чарльз Мартел өзінің ұлы Пиппинді Ломбард королі Лютпрандқа жіберді, ол үшін патша баланың шашын қиып, демек оған әке болады. Мұндай ойдан шығарылған туыстардың маңыздылығы Польшаның бірінші христиандық билеушісі Миесконың ата -тегіне қатысты әңгімеден де көрінеді, оның әкесі Семовит мас бәйге сыра қайта толтырылған кезде екі бейтаныс адамның қолынан шаш қию рәсімін жасаған. ғажайыппен Бейтаныс адамдардың Семовиттің меценаттары ретінде бекітілуі Семовит бұрынғы герцогты қуып шығарып, оның орнына өзін тағайындаған кезде жаңа әулеттің негізін қалады. Каролингтердің пайда болуымен қатар, шаштар династиялық саясаттың нәтижесін құруға болатын мәселелердің бірі болды. Шаш кесу жыныстық айырмашылықтың белгісі бола алады. Әулие Пауылдың І Қорынттықтарға 11: 4 -тегі сөздеріне сүйенсек, ұзын шаш ер адамдар үшін ең қолайлы деп саналса, көпшілік алдында жасырған күйінде әйел үшін даңқ саналған. Римдіктер қысқа шашты бағалаған. Барлық римдік ер адамдар шашы қысқа болды, бұл оның бақылауда болғанының белгісі. Төртінші ғасырдағы императорлар ашық имиджді қалыптастырды. Ұзын шаш, шаштараз және бет шашы әйелдер мен варварларға тән деп саналды. Ақсүйектер бір -бірін шаш киюіне байланысты жезөкшеге ұқсайды деп айыптады. Император Джулиан Апостат (361-363 жж.) Сақалды емес, ескі құдайларды қалпына келтіруге тырысқанымен бақылаушыларды аз таң қалдырды. Ол осылайша Misopogon немесе Beard Hater-ды жазды, онда ол өзінің ұзын сақалы мен жалаңаш шашын мазақ еткен тегіс қырынған антихохендерді шығарды.

Рим империясының құлауы мен Каролинг империясының пайда болуы арасындағы кезеңге бет-әлпеті мен сақалына төзімді және шынымен де жігерлендіретін көзқарас басым болған сияқты, ал Каролинг дәуірі мен одан кейінгі мыңжылдықтан кейінгі Еуропа әлемі мұны көрді. ұзын шашқа дұшпандықтың дамуы және оны жанжалмен сипатталатын мәселе деп санады. Сегізінші ғасырда Беде былай деп жазды, '. еркек пен жыныстың белгісі болып табылатын сақалды әдет бойынша ізгіліктің белгісі ретінде қояды. Алайда 1094 ж. Сәрсенбіде Кентербери архиепископы Ансельм «шаштарын қыздар сияқты өсірген» еркектерге күл де, батасын да беруден бас тартты. 1096 жылы Руанда шіркеу кеңесі «ешкім шашын ұзартпасын, бірақ христиан ретінде қырқсын» деп қаулы шығарды.

Уильям Мальмесбери де, Ордик Виталис те Уильям Руфус сарайының ұзын шаштарын моральдық жанжалмен байланыстырды. Ордич былай деп жазды:

Қазір біздің қандастарымыздың барлығы дерлік ақылсыз және кішкентай сақал қояды, олар мұндай белгілермен ашық түрде жариялайды, олар сасық ешкі сияқты лас құмарлықтарға құмар.

Нормандиядағы Карентанда Сеис архиепископы Генри I мен оның қызметшілерін ұзын шаштары үшін сөгіп, қайшы жасап, оны орнында кесіп тастады. Уильям Мальмесбери ақсары құлыптары бар ақсүйектерге ерекше көңіл бөлді. Ол үшін ұзын шаш гомосексуализм мен декаденцияның белгісі болды. Бұл еркектерді жыныстық айырмашылықты жойып жіберді. Ол моральдық ертегіні өзінің сәнді шашында дәріптеген рыцарь өзінің құлыптары тұншығып қалғанын қалай армандағанын және кейін бүкіл Англияға шаш қию қажет екендігі туралы хабарды тез арада таратқаны туралы моральдық ертегі айтты. Уильям ұзын шашпен бейнеленген декаденцияға соншалықты алаңдаушылық білдірді, ол тіпті оны Норман жаулап алуы үшін айыптады, себебі бұл өз патшалығын қатты қорғай алатын еркектерге әйелден гөрі өзін жақсы ұстауға мәжбүр етті.

Басқаларында ұзын шашты ұнатпаудың практикалық себептері болды. Рочестер епископы Эрнульф (1114-24) ұзын сақалды еркектердің кеседен сусын ішкенде шаштарын сұйықтыққа қалай батыратынын айтты. Монастырлық жазушылардың риторикасы осылайша ұзын шашты жастармен, декаденциямен және сотпен анықтады. Бұрынғы ұзын шашқа төзімділік пен оны өсіруге деген біртіндеп жағымсыздық арасындағы қатаң және жылдам шек қою қиын. Мысалы, 390 жылғы империялық декрет әйелдерге шаштарын кесуге тыйым салды және мұндай әйелді шіркеуге шөгуге кіргізетін епископты қорқытты, ал 506 жылы Агде Кеңесі шаштың ұзаруына рұқсат еткен дінбасылары болады деп мәлімдеді. оны археакон кесіңіз. Алтыншы ғасырдағы Галландияда монастырьлер сериясын құрған ирландиялық монах Колумбанус сақалдарын кесуден бас тартқан дикондар үшін жазалауды тағайындады.

Шашты емдеу жыныстық айырмашылықты білдіретін аймақ өлгендерді жоқтау алаңында болды. Шашты жұлу мен эмоционалды көрініспен байланысты аза тұту рәсімі әдетте әйелдің ісі ретінде қарастырылды. Алайда, еркектерге түнгі көріністен кейін келесі күні таңертең ұзын тырнақтарын кескен табылған Меровинг патшасы Дагоберт III (715 ж.) Туралы әңгімеден көрінетін мұндай белсенділік әсер етпеді. Содан кейін ол жатын бөлмесінде қалып, шашын кесуге бұйрық берді. Тациттың айтуынша, әйелдер шашты жұлу арқылы да, шашырату арқылы да жоқтаумен айналысқан, олар жерлеу рәсімінде жиі кездесетін жағдайға айналған. Он екінші ғасырдағы әулиелер өмірінің жазушысы Дархам Регинальд жас жігіттің жараланғанын және өлді деп есептелгеннен кейін ерлер де, әйелдер де көз жасын төгіп, жылағанын, бірақ тек әйелдер ғана жылап шаштарын түсіргенін суреттейді. Тоғызыншы ғасырдың авторы Агнелл Равенна архиепископ болған қалада жерлеу рәсіміне келген әйелдердің көптігін сипаттайды. Жерлеу рәсіміндегі әйелдердің экстравагантикалық мінез -құлықтары соншалықты үлкен болды, ХІІІ ғасырда итальяндық коммуналар жерлеу рәсіміне жиналғандардың санын азайту және қоғамдық тәртіпті қалпына келтіру мақсатында жерлеу рәсімдеріне қарсы шектеулі заң шығарды.

Ұзын шашты ақсүйектер өсіруге қарсы шіркеу монастырлы тонурада жатты. Беденің айтуынша, тонзура дін қызметкерін қарапайым адамнан бөліп тұрған. Бұл киінуден гөрі, діни қызметке келгендердің айырмашылығы болды. Бедедікі Ағылшын халқының шіркеу тарихы өзінің монастырының аббаты Уормут-Джарроу Цеольфридтің Пиктс патшасы Нехтанға жазған хатын сақтайды, ол Рим шіркеуінің Пасханы есептеуге қатысты ілімін түсіндірумен қатар. , тонус туралы бірнеше маңызды ескертулер жасады. Діни қызметкерлер қабылдаған тонурация стилінде әртүрлілік бар екенін мойындай отырып, хатта Саймон Магустың тонусына емес, Мәсіхтің тікенек тәжіне еліктеп, тәж тәрізді Петрина тонурасын өсіру ұсынылды. Ирландия шіркеуінің кейбіреулері киген және бастың алдыңғы жағында шашақ қалдырған. Тонзураның символизмі туралы ерте талқылаулар тәжге сілтеме жасамайды, бірақ Севильялық Исидор тәждің діни қызметкердің билігінің символы болғанын атап өтіп, еврей діни қызметкерлерінің диадемасын еске түсірді. Исидор тонустың символдық маңыздылығын оны Құдаймен жасалған келісім ретінде қарастырылған бас тарту рәсімімен байланыстыру арқылы анықтады. Исидордың айтуынша, діни қызметкерлердің денесі олардың денесінде көрінді, бірақ олардың жанына әсер етті:

Бұл белгі арқылы діндегі жамандықтар жойылады, біз дененің қылмыстарын түк сияқты шешеміз. Бұл жаңару ақылға сәйкес келеді, бірақ ол ақыл мекендейтін жерде көрсетілген.

Тонурация рәсімі қоғамнан бөліну рәсімін аяқтады. Бұл бас тартудың символы болды, ол тек ұят пен кішіпейілділікті білдіргендіктен ғана емес, сонымен қатар көптеген дінбасылардың туылған құқығы болған бос мәртебеден бас тартқандықтан және өмір салтын ұстанудан бас тартуы керек еді. қарапайым қоғамның нормалары. Тонурация әрекеті дін қызметкерін бөтен адам етті. Меровинг билеушілерінің күшпен тонировкасынан айырмашылығы, діни қызметкер бұл ұят белгісін өз еркімен қабылдады. Ұзын шашты патшалардың мәжбүрлеуі сияқты, тонус арқылы қысқа шашты өсіру саяси резонанс туғызды.

Bede was bothered about the Irish sporting the tonsure associated with Simon Magus on the grounds that it separated them from the Roman Church, along with the fact that they calculated Easter in a different manner. The decision taken by the Northumbrian Church at the Synod of Whitby in 664 to follow Roman practice over the calculation of Easter and over the tonsure, was thus a sign of public allegiance to the world of Rome. The Spanish Church had recognised the value of the tonsure in the form of the corona at the fourth council of Toledo in 633 where it was decreed that `all clerics must shave the whole front part of the hair, leaving only a circular crown on the back'. The idea, however, had clearly spread earlier since Gregory of Tours's uncle Nicetius was reputed to have been born with his hair growing in a circle on top of his head, revealing from birth that he was intended for the episcopate

Whereas ecclesiastical legislation might prescribe short hair as an essential sign of clerical status, ambiguities about hair treatment remained even in the tighter moral world of the eleventh and twelfth centuries. The custom of clerical shaving was less universal than some writers in the Western Church implied, although reformers in the eleventh century sought to enforce the canonical decrees on this and other matters, as was evident in Pope Gregory VII's order that the shaving of beards was a distinctive mark of the clerical order in society. Many clerics, however, still let their beards grow in times of fast and did not shave when travelling. Canonical rules were thus widely disregarded.

There was no single standard with regard to shaving in religious communities. Whereas the monks at St Augustine's, Canterbury, between 1090 and 1120 are depicted as beardless, those at Mont-St-Michel in the second half of the twelfth century are shown with beards. Hermits, anchorites, recluses and ascetics commonly did not shave and their reputation for unshaven holiness was parodied in the remark made by Bishop Eugenius of Toledo in the seventh century that `If a beard makes a saint, nothing is more saintly than a goat'. Moreover, despite the denunciation of long hair by writers such as William of Malmesbury, many rulers began actively to cultivate beards. The historian Percy Ernst Schramm noted how the full beard appears in iconographical representations of rulership at the turn of the millennium. Towards the end of their reigns, the rulers of Germany, Otto I and Otto II, had beards. These iconographical sources are, however, at variance with written sources which refer to laymen who cut off their beards to become monks. One such was the ninth-century Carolingian count, Gerald of Aurillac, who shaved his beard to live like a monk. Since he was a layman, however, Gerald was caught between the world of aristocratic mores and the secluded world of clerics:

He cut his beard as though it were a nuisance, and since his hairs flowed down from the back of his head, he hid the crown on top, which he also covered with a cap.

On October 14th, 680, Wamba, the Visigothic King of Spain, fell unconscious in his palace at Toledo. Julian, the Archbishop of Toledo, was called by the courtiers who feared that the King was near death. He cut Wamba's hair and clothed him in a monastic habit. Emerging from his coma, the king discovered that he had become a monk and could not resume royal office since the law of the Church enshrined in the Council of Chalcedon of 451 decreed that `those that have become clerics or who have entered a monastery should neither enter the army nor take on secular honours'. Wamba therefore signed documents attesting his acceptance of clerical status and named one of his nobles, Erwig, as his successor. The forcible tonsure of kings was known in all the pre-Carolingian barbarian kingdoms of Western Europe but, like the issues of tonsuring and clerical beards, it was characterised by ambiguity. Although the hair of secular rulers could be cut off, it could also grow back. The Merovingian ruler Childeric I dealt with his rebellious son, Merovech, by tonsuring him and throwing him into a monastery but Meroverh soon escaped and fled to Tours.

King Theuderic III was tonsured but grew his hair again and regained power. The Mayor of the Palace, Ebroin was stripped of his power, tonsured and thrown into a monastery at Luxeuil in Burgundy. He waited for his hair to grow back before gathering an army and attempting to regain control in Francia. Similarly, in AngloSaxon England, King Ceolwulf of Northumbria was tonsured and thrown into the monastery at Lindisfarne only to return as king. In 737, however, he was tonsured again at his own request, abdicated as king and entered the monastery voluntarily. Having decided to take the tonsure, he would thus be compelled to keep his hair short. He had no need to grow it since, like Wamba, he was now a monk and no longer a king. In the early Middle Ages, the language of hair treatment was open to as many interpretations as the treatment of hair itself. What is clear is that hair and its appearance mattered in both secular and clerical society. Men may have lived by the sword but they could metaphorically die by the scissors. Childeric III knew that when the Carolingians bore the scissors his days were numbered. It only took one bad hair day to turn his fear into living panic.


Франция

The French word for knight is Шевалье. A female knight in her own right is a Chevalière, The wife of a Chevalier is a Chevaleresse. French knights are nobles. The French system can be confusing, because Chevalier is both a rank and a title. Most French knights were members of orders of chivalry, so they had the title chevalier but they held the lower rank of ಜuyer (Esquire). For more information, see Wikipedia, French nobility: Titles, peerage, and orders.

  • For a knight: Jean de Rochefort, chevalier (the title is a suffix)
  • For a knight’s wife: no special form
  • For a knight’s children: no special form

Мазмұны

Historical background Edit

Neither Greek nor Latin had a word corresponding to modern-day "family". The Latin familia must be translated to "household" rather than "family". [1] The aristocratic household of ancient Rome was similar to that of medieval Europe, in that it consisted – in addition to the paterfamilias, his wife and children – of a number of clients (clientes), or dependents of the lord who would attend upon him, counsel him and receive rewards. Where it differed from its medieval equivalent was in the use of slaves rather than paid servants for the performance of menial tasks. [2] Another difference was that, due to the relative security and peacefulness within the borders of the Roman Empire, there was little need for fortification. The aristocratic household of medieval Europe, on the other hand, was as much a military as a socio-economic unit, and from the 9th century onwards the ideal residence was the castle. [3] [4]

Композицияны өңдеу

As a result of the military nature of the medieval noble household, its composition was predominately male. Towards the end of the medieval period the ratio levelled out somewhat, but at an earlier date the feminine element of the household consisted only of the lady and her daughters, their attendants, and perhaps a few domestics to perform particular tasks such as washing. [5] Many of the male servants were purely military personnel there would be a gatekeeper, as well as various numbers of knights and esquires to garrison the castle as a military unit. [6] [7] Yet many of these would also serve other functions, and there would be servants entirely devoted to domestic tasks. At the lower level, these were simply local men recruited from the localities. The higher level positions – in particular those attending on the lord – were often filled by men of rank: sons of the lord's relatives, or his retainers. [8]

The presence of servants of noble birth imposed a social hierarchy on the household that went parallel to the hierarchy dictated by function. [9] This second hierarchy had at its top the steward (alternatively seneschal немесе majordomo), who had the overriding responsibility for the domestic affairs of the household. [10] Taking care of the personal wellbeing of the lord and his family were the Chamberlain, who was responsible for the chamber or private living-quarters, and the Master of the Wardrobe, who had the main responsibility for clothing and other domestic items. [10]

Of roughly equal authority as the steward was the marshal. This officer had the militarily vital responsibility for the stables and horses of the household (the "marshalsea"), and was also in charge of discipline. [11] The marshal, and other higher-ranking servants, would have assistants helping them perform their tasks. These – called valets de chambre, grooms or pages, ranking from top to bottom in that order – were most often young boys, [12] although in the larger royal courts the valet de chambres included both young noble courtiers, and often artists, musicians and other specialists who might be of international repute. Assigning these the office of valet was a way of regularising their position within the household.

One of the most important functions of the medieval household was the procuration, storage and preparation of food. This consisted both in feeding the occupants of the residence on a daily basis, and in preparing larger feasts for guests, to maintain the status of the lord. The kitchen was divided into a pantry (for bread, cheese and napery) and a buttery (for wine, ale and beer). These offices were headed by a pantler and a butler respectively. [9] Depending on the size and wealth of the household, these offices would then be subdivided further. The following is a list of some of the offices one could expect to find in a large medieval aristocratic or royal household:

In addition to these offices there was a need for servants to take care of the hunting animals. The master huntsman, or the veneur, held a central position in greater noble households. [15] Likewise, the master falconer was a high-ranking officer, often of noble birth himself. [16] There were spiritual needs to be cared for, and a chapel was a natural part of every large household. [17] These household chapels would be staffed by varying numbers of clerics. The chaplains, confessors and almoners could serve in administrative capacities as well as the religious ones. [18]

Noble households Edit

The households of medieval kings were in many ways simply aristocratic households on a larger scale: as the Burgundian court chronicler Georges Chastellain observed of the splendidly ordered court of the dukes of Burgundy, "after the deeds and exploits of war, which are claims to glory, the household is the first thing that strikes the eye, and which it is, therefore, most necessary to conduct and arrange well." [19] In some ways though, they were essentially different. One major difference was the way in which royal household officials were largely responsible for the governance of the realm, as well as the administration of the household. [20]

The 11th century Capetian kings of France, for instance, "ruled through royal officers who were in many respects indistinguishable from their household officers." [21] These officers – primarily the seneschal, constable, butler, chamberlain and chancellor [21] – would naturally gain extensive powers, and could exploit this power for social advancement. One example of this is the Carolingians of France, who rose from the position of royal stewards – the Mayors of the Palace – to become kings in their own right. [22] It was the father of Charlemagne, Pepin the Short, who gained control of government from the enfeebled Merovingian king Childeric III. [a] Another example can be found in the royal House of Stuart in Scotland, whose family name bore witness to their background of service. [23]

Eventually the central positions of the royal household became little else than honorary titles bestowed upon the greatest families, and not necessarily even dependent on attendance at court. In Flanders, by the thirteenth century, the offices of constable, butler, steward and chamberlain had become the hereditary right of certain high noble families, and held no political significance. [24]

Finally, the royal household differed from most noble households in the size of their military element. If a king was able to muster a substantial force of household knights, this would reduce his dependence on the military service of his subjects. This was the case with Richard II of England, whose one-sided dependence on his household knights – mostly recruited from the county of Cheshire – made him unpopular with his nobility and eventually contributed to his downfall. [25]

In England, the semi-royal household of Edward of Carnarvon, later Edward II when Prince of Wales, is the earliest for which detailed knowledge can be obtained from sources. [26]

Itineration Edit

The medieval aristocratic household was not fixed to one location, but could be more or less permanently on the move. Greater nobles would have estates scattered over large geographical areas, and to maintain proper control of all their possessions it was important to physically inspect the localities on a regular basis. As the master of the horses, travel was the responsibility of the marshal. Everything in the noble household was designed for travel, so that the lord could enjoy the same luxury wherever he went. [27]

Particularly for kings, itineration was a vital part of governance, and in many cases kings would rely on the hospitality of their subjects for maintenance while on the road. This could be a costly affair for the localities visited there was not only the large royal household to cater for, but also the entire royal administration. [28] It was only towards the end of the medieval period, when means of communication improved, that households, both noble and royal, became more permanently attached to one residence. [29]

Regional variations Edit

The aristocratic society centered on the castle originated, as much of medieval culture in general, in Carolingian France, and from there spread over most of Western Europe. [3] In other parts of Europe, the situation was different. On the northern and western fringes of the continent, society was kin-based rather than feudal, and households were organised correspondingly. [30]

In Ireland, the basis for social organisation was the "sept", a clan that could comprise as many as 250 households, or 1250 individuals, all somehow related. [31] In Viking-age Scandinavia, housing arrangements were more humble than those of contemporary France or England, but also here the greater lords would own grand halls wherein they might entertain large numbers of guests. [32]

In the Byzantine Empire, slaves were employed until the end of the Empire, as were eunuchs. [33] Little is known of the living arrangements of the Byzantines, as very few buildings remain. From historical and architectural evidence it is known that, even though castles were rare, the wealthy lived in palaces of varying magnitude, with chapels and gardens, and rich decorations of mosaics and frescoes. [34]

Rural Edit

The households of medieval peasant families were naturally smaller than those of the aristocracy, and as such resembled modern households more. The patterns of marriage fluctuated greatly over the course of the Middle Ages. Even though most of the available evidence concerns the higher classes, and the source material for southern Europe is richer than for the rest, it is still possible to make some rough generalisations. [35] It seems clear that the average age of marriage during the Early Middle Ages was comparatively high, in the early twenties, and quite equal for men and women. The reason for this can be found in traditions brought forward from the Germanic tribes, but equally in the fact that habitation was confined to small areas, a factor that enforced restrictions on population growth. [36] [37] [38]

As more land was won for cultivation, this trend changed. During the High and Late Middle Ages, women were increasingly married away in their teens, leading to higher birth rates. [39] While women would be married once they reached reproductive age, men had to possess independent means of sustenance – to be able to provide for a family – before entering into marriage. [40] For this reason, the average age of marriage for men remained high, in the mid- to late twenties. [41]

Even though peasant households were significantly smaller than aristocratic ones, the wealthiest of these would also employ servants. [42] Service was a natural part of the cycle of life, and it was common for young people to spend some years away from home in the service of another household. [43] This way they would learn the skills needed later in life, and at the same time earn a wage. This was particularly useful for girls, who could put the earnings towards their dowry. [44]

The houses of medieval peasants were of poor quality compared to modern houses. The floor was normally of earth, and there was very little ventilation or sources of light in the form of windows. In addition to the human inhabitants, a number of livestock animals would also reside in the house. [42] Towards the end of the medieval period, however, conditions generally improved. Peasant houses became larger in size, and it became more common to have two rooms, and even a second floor. [45]

Urban Edit

The medieval world was a much less urban society than either the Roman Empire or the modern world. The fall of the Roman Empire had caused a catastrophic de-population of the towns and cities that had existed within the Empire. Between the 10th and 12th centuries, however, a revival of the European city occurred, with an increase in the urbanisation of society. [46]

The practice of sending children away to act as servants was even more common in towns than in the countryside. [43] The inhabitants of towns largely made their livelihood as merchants or artisans, and this activity was strictly controlled by guilds. The members of these guilds would in turn employ young people – primarily boys – as apprentices, to learn the craft and later take a position as guild members themselves. [b] These apprentices made up part of the household – or "family" – as much as the children of the master. [47]

Towards the end of the Middle Ages, the functions and composition of households started to change. This was due primarily to two factors. First of all, the introduction of gunpowder to the field of warfare rendered the castle a less effective defence, and did away with the military function of the household. [48] The result was a household more focused on comfort and luxury, and with a significantly larger proportion of women. [49]

The second factor that brought about change was the early modern ascendancy of the individual, and focus on privacy. [c] Already in the later Middle Ages castles had begun to incorporate an increasing number of private chambers, for the use both of the lord and of his servants. [50] Once the castle was discarded to the benefit of palaces or stately homes, this tendency was reinforced. This did not mean an end to the employment of domestic servants, or even in all cases a reduction in household staff. What it did mean, however, was a realignment whereby the family – in a genealogical sense – became the cornerstone of the household. [51]

а. ^ The chronicler Einhard sardonically wrote: "Pepin the Short, the father of Charlemagne, held the office for some years, under, if that is the word, King Childeric III. " [52]

б. ^ It should be mentioned that many – if not most – of these apprentices never achieved guild membership for themselves, but ended up spending their whole life as wage laborers. [53]

c) ^ The idea of the invention of the individual in Renaissance Italy is primarily associated with Jacob Burckhardt. [54] In spite of later criticism, this thesis is still highly influential. [55]


What did a lord do in medieval times?

People of the Орта ғасырлар. A king (or lord) ruled large areas of land. To protect his land from invasion, the king gave parts of it to local lords, who were called vassals. In return, his vassals promised to fight to defend the king's land.

Also, what was the daily life of a lord in the Middle Ages? A day in the life of a medieval lord

Таң Hear Mass, followed by a breakfast of white bread and wine.
After supper Listen to the news and stories brought by a travelling minstrel, or just sit and talk.
Bedtime When the lord decided he wished to go to bed, the household would have a light supper, say prayers and go to sleep.

In this regard, what did lords and ladies do in medieval times?

Kings, Lords, Ханымдар, Knights. In medieval times, most of the people were peasants, farmers who worked all the time just to grow food. The lord was expected to pay taxes to the king and provide soldiers when needed. Кімге істеу that, the lord was given absolute power over his fief.

What are the duties of a lord?

Under the feudal contract, the lord had the міндет to provide the fief for his vassal, to protect him, and to do him justice in his court. In return, the lord had the right to demand the services attached to the fief (military, judicial, administrative) and a right to various &ldquoincomes&rdquo known as feudal incidents.


The Medieval Period - PowerPoint PPT Presentation

PowerShow.com is a leading presentation/slideshow sharing website. Whether your application is business, how-to, education, medicine, school, church, sales, marketing, online training or just for fun, PowerShow.com is a great resource. And, best of all, most of its cool features are free and easy to use.

You can use PowerShow.com to find and download example online PowerPoint ppt presentations on just about any topic you can imagine so you can learn how to improve your own slides and presentations for free. Or use it to find and download high-quality how-to PowerPoint ppt presentations with illustrated or animated slides that will teach you how to do something new, also for free. Or use it to upload your own PowerPoint slides so you can share them with your teachers, class, students, bosses, employees, customers, potential investors or the world. Or use it to create really cool photo slideshows - with 2D and 3D transitions, animation, and your choice of music - that you can share with your Facebook friends or Google+ circles. That's all free as well!

For a small fee you can get the industry's best online privacy or publicly promote your presentations and slide shows with top rankings. But aside from that it's free. We'll even convert your presentations and slide shows into the universal Flash format with all their original multimedia glory, including animation, 2D and 3D transition effects, embedded music or other audio, or even video embedded in slides. All for free. Most of the presentations and slideshows on PowerShow.com are free to view, many are even free to download. (You can choose whether to allow people to download your original PowerPoint presentations and photo slideshows for a fee or free or not at all.) Check out PowerShow.com today - for FREE. There is truly something for everyone!

presentations for free. Or use it to find and download high-quality how-to PowerPoint ppt presentations with illustrated or animated slides that will teach you how to do something new, also for free. Or use it to upload your own PowerPoint slides so you can share them with your teachers, class, students, bosses, employees, customers, potential investors or the world. Or use it to create really cool photo slideshows - with 2D and 3D transitions, animation, and your choice of music - that you can share with your Facebook friends or Google+ circles. That's all free as well!


The true history of lying

Pulled from the latest headlines: “Mayor Caught in a Lie!” “Did Wall Street Lies Create Financial Downfall?” “Web of Lies Led to Murder of Husband!” “‘I Lied My Way to the Top’ Fake Harvard Grad Confesses!” Studies reveal that each and every one of us lies every few minutes, that lying has reached epidemic proportions threatening the very foundations of society, corroding our civil discourse, warping our politics.

Is lying more prevalent now than in the past, more insidious? There are more people in the world than ever before, so odds are good more lies are told than ever before. Television and the internet make it easier than ever to broadcast what we say to untold millions, billions, and given that so much of what we say is false and deceptive, no doubt whatever lies we tell fall on unprecedented numbers of innocent ears. Perhaps things are worse than ever before, that lies will be the end of us.

Historical perspective is always a useful thing and if history tells us anything about lying it tells us that people have always thought there was too much of it and however much of it there was, there was always more of it now than there had ever been before. The 12th-century English courtier and future Bishop of Chartres, John of Salisbury, feared no time had ever been so dangerous for men of honest virtue. According to John, the royal and ecclesiastical courts of Europe teemed with every sort of deceiver and falsifier, with timeservers and wheedlers, gift-givers, actors, mimics, procurers and gossipmongers. The only thing that surpassed their variety was their number “for the foul inundation of their cancerous disease seeps into all so that there is rarely anyone left uncontaminated”.

Long before John, scripture had already warned that “every man is a liar” and after John, throughout the Middle Ages, into and beyond the Renaissance, few people would deny that the problem of lies had reached never-before-witnessed proportions. Writing late in the 16th century, the French skeptic Pierre Charron asked his readers to “observe how all mankind are made up of falsehood and deceit, of tricks and lies, how unfaithful and dangerous, how full of disguise and design all conversation is at present become, but especially, how much more it abounds near [the prince], and how manifestly hypocrisy and dissimulation are the reigning qualities of princes’ courts.”

Until the French Revolution, the problem of lying and hypocrisy often seemed to be experienced most keenly in the courts of the European elite, those hybrid spaces, both public and private, political and domestic, in which eager bureaucrats and all manner of hangers-on sought their fortunes. A zero sum game, fortune hunting required the self-serving courtier to deceive and slander his competitors, to fawn over and flatter his superiors.

A difficult balance to keep. As the English Renaissance writer Nathaniel Walker noted in The Refin’d Courtier, it was a matter of learning how to “demean ourselves acceptably” before our superiors, without appearing willing “to lick the very spittle from under their feet.” In a place seemingly constructed to promote lying and flattery, a breeding ground for plots, conspiracies and coups, in which every friendly face might well conceal devious designs, how should a person respond? Is it acceptable to fight fire with fire, to lie to the liars? Again and again courtiers asked, is it ever acceptable to lie? and again and again they answered, Yes.

Actually, people rarely came out in whole-hearted favour of lies. Almost to a person, medieval and Renaissance writers condemned lies as vile and pernicious. There was tradition behind this opinion. The early fifth-century bishop Augustine had argued that every lie was a sin and every sin must be avoided. No good can come from evil, and even lies told with the best of intentions are sins nonetheless. Augustine’s definition would be repeated incessantly throughout the ensuing centuries, repeated so frequently that historians have too often argued that we can distinguish the Middle Ages from the Renaissance in terms of how people thought about lies. During the Middle Ages, so this story goes, every lie was prohibited (which is different than claiming no one lied – we always have and always will do all sorts of things we shouldn’t), whereas in the Renaissance people became a bit more realistic about what it takes to get on in the world.

But this is simply not the case. John of Salisbury thought there was nothing for it but for the virtuous man to lie to accomplish the good and to protect himself from the evil schemers that everywhere surround him. Christine de Pizan, often thought to be Europe’s first professional writer, had similar thoughts about princesses and noblewomen. The princess should never lie, true, but she must also do her best to maintain peaceful relations with her husband and the other members of the court, between the court and the commoners. When lies are needed to secure these worthy ends, then lie she must.

A sad truth supported this rather pragmatic line of ethical thinking. We live in a fallen and corrupt world, a world so morally adrift and complicated, knotted and entangled, that there are few, perhaps no, moral certainties, and all too many situations in which we will have no choice but to sin to avoid greater sins.

We need moral principles to guide our actions, but principles can conflict with one another, the demand that we be truthful in all our actions may run afoul the demand that we always act with charity towards others. In other words, courtly proponents of mendacity were, more often than not, skeptics and probabilists, finding refuge not in Aristotle’s ethics, but in Cicero’s rhetoric. Like a skilled orator, we must adjust our words and actions to the moment, to the circumstances. Depending upon the circumstances, even the most secure of moral principles may have to give way to others.

The seed of a new idea lay buried within these defences of courtly deceit, slowly germinating, growing and supplanting long-standing ideas about lies. Medieval writers like John and Christine argued that we must sometimes lie to protect ourselves, to protect the state. Theologians disagreed. Civil society, they argued, depends upon the assumption that we deal truthfully and honestly with each other. If we were to deem some lies acceptable, how could we ever trust anyone, trust that, even as you sign this contract, make this promise, you have not secretly judged this to be a moment of permissible mendacity?

This account of social harmony in no way matched the experience of the members of the European courts, neither in the Middle Ages, nor in the Renaissance. From their vantage point, lies seemed very much like the very substance of social cohesion. We lie to protect ourselves and to advance ourselves. We lie to avoid conflict and simply to grease the wheels of social interaction.

“The gentleman courtier is not subject to himself,” wrote Philibert de Vienne in his mid-sixteenth-century satire, The Philosopher of the Court, “if it is necessary to laugh, he laughs, if it is necessary to grieve, he cries, if it is necessary to eat, he eats, and if it is necessary to fast, he fasts.”

He says and does whatever the moment requires, regardless of how he feels or what he thinks. Medieval and early modern courtiers labelled this sort of sycophancy flattery, considered it little more than base mendacity, condemned it roundly, and recommended its practice absolutely. In his Renaissance bestseller, Civil Conversation, Stefano Guazo writes, “The world is full of and subsists by flattery, which is more in fashion than peeked beards and large ruffs. You see how all persons for the sake of peace, and to avoid contention, and that they may appear agreeable in company, comport themselves in the best manner they can to other men’s talk and behavior.” Without lies, they realised, society would fall apart.

So the next time we hear some pundit railing against lying politicians or read some study about the newfound prominence of lying in modern society, maybe we should look between the lines. Rather than worry about the fact that everyone lies, we should concern ourselves with the reasons why we lie. We will always be liars, but that doesn’t mean we shouldn’t always ask ourselves when it is acceptable to lie and when it isn’t.

A History of Lying from the Garden of Eden to the Enlightenment by Dallas G Denery II is published on January 28th by Princeton University Press


Cold Opening [ edit | дереккөзді өңдеу]

Джордж - Congratulations, Mr. Bentley Raccoon.

Cyril - I can't believe you would turn my home into a cheap circus!

Bert - The fair looks dismal.

Pig 3 - You think we can get jobs at the fair?

Ralph - You sure you want to sneak that camera?

George/Nicole - Bentley!

(A black knight is charging toward the screen.)

Main Story [ edit | дереккөзді өңдеу]

(On a clear afternoon outside Bentley's house, Bentley outside on the steps watching the driveway, as the title "Medieval Fair!" appears for a few seconds and vanishes.)

Narrator - On a summer afternoon like this, most kids would play or have time with their parents. Of course, Bentley will be looking forward to something He wouldn’t expect. (Lisa comes out of the house.)

Лиза - Bentley? It’s almost lunch time. You’ve been looking at the driveway since Nine.

Бентли - I’m just waiting for the Mail Truck.

Лиза - Bentley, I normally get the mail— (A mail truck arrives at the driveway)

Бентли - Ah. Speak of the. I won’t say it. (The mail truck stops.)

Mailman (Ostrich) - Ah, Bentley. You’re early. (Gives seven envelopes to Him.)

Бентли - Thank You, Sir. (Walks in the house as Lisa follows.)

Лиза - So, why were you looking forward to getting the mail today?

Бентли - Well, today is the day when tickets are delivered to the winners of the Evergreen Medieval Fair’s raffle. ten winners can bring their families.

Лиза - Bentley, winning a raffle like that is difficult. (Bentley gives the mail to George.)

Джордж - Oh. Thanks, son. (Goes through the mail.) bill, bill, credit card, junk, junk— Huh? Bentley, There’s a letter for you. (Gives it to Bentley)

Бентли - Huh? (Reads the letter, then drops it.) I. I won. I won!

Nicole - Won what, son? (George picks up the letter and reads it.)

Джордж - “Congratulations, Mr. Bentley Raccoon You and your family have won tickets to this year’s Medieval Fair, this weekend. included, are seven Tickets to the fair for the best experience. Signed, the Evergreen Medieval Fair committee”?

Nicole - Wow! when is the fair?

Джордж - Uh. this Saturday at 10 AM.

Лиза - Wow. I guess I should have believed in You more, little brother.

Бентли - Don't worry, Lisa. You, Mom, and Dad can come along if You want. as for the three extra tickets. (Notices a sad George.) What's wrong, Dad?

Джордж - Huh? Oh, nothing's wrong, son. (Thinking) I wish I could tell Him, but I don’t want to disappoint Him.

(The screen blacks out and fades in the Raccoondominium, where Melissa is talking to Lisa on the phone.)

Melissa - Wow! Your brother won tickets to the medieval fair? He wants to invite us? Жақсы. We’ll be right there. Where's that? Where the firecrackers are launched tonight? I'll tell Bert and Ralph about it. and thanks. (hangs up the phone.) Ralph? Bert? (Ralph and Bert come to the living room.) a medieval fair is coming to the forest, and Bentley won tickets to it.

Bert - Wow! That's great! Do You agree, Ralph? Ralph? (He sees Ralph sad.) Something wrong?

Ralph - Huh? О. I. don't know if I want to go.

Ralph - Well, We need a story for the Evergreen Standard--

Melissa - Ralph Raccoon, We haven't had any days off in months. Chances are, the Sneer Mansion could be where the fair will be.

Ralph - But-- (Melissa pulls Ralph off-screen) Whoa! (Bert looks at the screen and shrugs His shoulders.)

(The Scene changes to the Sneer Courtyard, where Cyril is arguing with Mr. Enfeoff the wolf.)

Cyril - Look, I said it before, and I'll say it again, my mansion is not an open house!!

Mr. Enfeoff- Mr. Sneer, listen to reason. Your mansion will be the centerpiece of the fair. (Cedric walks outside.) besides, the Evergreen Fairgrounds are already full up.

Cyril - One moment, Cedric. I told You, Mr. Enfeoff, I'm not letting You have your fair at my doorstep, and that's that!

Mr. Enfeoff  - Your loss, Mr. Sneer. (Leaves the property.)

Cedric - What were you arguing about, Pop?

Cyril - That flimflam attempted to have His fair on private property.

Cyril - Remember this one thing, Cedric. Fairs and tourist traps, do nothing but decrease house prices. And I’m not going to be the cause of other getting opportunities to acclaim monopolies here. But, I wonder. What will Mr. Enteoff do next?

(The scene changes to the Sneer Gardens, where the pigs are trimming the hedges)

Pig One - You know, trimming The hedges twice a week, can get boring.

Pig Two - Yes, it the locusts are hard to reason with!

Pig Three - And We’re not allowed to use any pesticide. (They hear a shaking of leaves.) What the?

(They see Mr. Enfeoff sneak under the bushes.)

Pig One - An intruder! (The pigs run toward Mr. Enfeoff.)

Mr. Enfeoff - Whoa! Күте тұрыңыз! I only came to see this environment. It shows promise for My medieval fair.

Pigs Two and Three - Medieval Fair?

Mr. Enfeoff - Let me have the fair here, tell no one, and I’ll give you a good percentage of the ticket sales.

Pig One - You got a deal, Sir. (He shakes Mr Enfeoff’s paw. as the scene changes to the KNOX-TV station, inside an office, Mr. Knox is talking to George.)

Mr. Knox - I must admit, You’ve worked all night making additional episodes of Chef Surprise, Sir. Did something happen at home? Or maybe You’re wanting to win the employee of the year award?

Джордж - Well, neither. as a matter of fact.

Хатшы - I thought I’d let you know that the site of this year’s medieval fair is decided.

Mr. Knox - I said no call— Did You say medieval fair? owned by that lowlife Enfeoff?

Mr. Knox - Yes. Ronald Enfeoff. He's an opportunistic bully. (the screen ripples to a young Mr. Knox reading a book.) When I was in school, I was ridiculed by that no-good cheat. (a young Enteoff whacks the book off a young Knox's hands, as the young wolf laughs.) No matter what I did, Enteoff would lie to avoid getting in trouble, and his bullying of Me would get worse. (Young Knox hides in a boiler room. seconds later young Enteoff pulled young Knox out of the room, and was about to slug Him, but his paw was grabbed by a goat janitor, who shakes his head.) fortunately, the Janitor who witnessed one incident, finally put a stop to it. (The screen ripples back to reality.) To this day, He had been plotting his revenge against me.

Джордж - I had no idea. That’s another reason not to go to the fair this Saturday.

Mr. Knox - Another reason?

(The scene changes to Ralph and Melissa.)

Melissa - What do you have against fairs, Ralph? Did something happen?

Ralph - Well, years ago, when Me and George were kids. (the scene ripples to Ralph and George at a younger age wearing medieval attire.) We went to our first medieval fair, and we had fun. Everything went well until.

Melissa - Until one or both of You we’re traumatized by a Dragon? (Young Ralph and Young George glare at the screen) Ha. Кешіріңіз.

Ralph - Actually, What happened was that the black knight lost control of his horse, and We were in his path. (a crash was heard) No one got hurt, but Me and George promised each other to never enter a medieval fair, ever again.


Бейнені қараңыз: Аузына алғанын айтып жатыр. Аселя подругам