Мартин Лютер

Мартин Лютер



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Мартин Лютер, Ханс Лютердің үлкен ұлы, 1483 жылы 10 қарашада Саксонияның Эйслебен қаласында дүниеге келді. Оның әкесі мыс өңдеу кәсіпорында жұмыс істеді, отбасы Мансфелдке көшіп кетті.

Ганс Лютер «күресуші, бірақ жоғары мобильді жұмысшы тобының тобына жатады» деп айтылды. Оның болашағы ұрпақтан бері дәрігер, заңгер және мұғалім болған отбасынан шыққан Маргаретта Линдеманға үйленген кезде жақсарды. (1)

Мартин Лютер Магдебургтегі жергілікті мектепке барды, онда «ол латын тілінде толық дайындықтан өтіп, Он өсиетті, Иеміздің дұғасын, Апостолдардың сенімін, таңертең және кешкі дұғаларды жатқа білді». (2)

Лютердің ата -анасы діншіл, бірақ ырымшыл болған. Нәресте балаларының бірі қайтыс болғанда, Маргаретта Лютер қайғылы оқиғаны Құдайдың еркіне жатқызбады немесе Құдайдың үкімінің себебін өзінен іздемеді. Оның орнына ол көршілерінің бірін бақсылыққа айыптады. Мартин «адам сүйкімділік киіп, сиқыр айтуы керек, ошақты қасиетті сумен шашуы керек және шіркеу олардың шабуылдарын болдырмау үшін басқа ресурстарды қолдануы керек» деп сенді. (3)

1501 жылы Мартин Лютер Эрфурт университетіне түсті. Ол бұл тәжірибені ұнатпаған сияқты және «тез үйрену және жиі рухани жаттығуларға» шағымданып, кейін оны «сыра қайнататын орын» деп сипаттады. (4) Лютер өзін дарынды ғалым ретінде көрсетті және оған «философ» лақап аты берілді.

Мартин Лютер 1505 жылы шілдеде бітірді. Оның өмірбаяны Дерек Уилсонның айтуынша: «Ол он жеті сыныптан екінші орын алып, магистр дәрежесін алған кезде өзін қанағаттанарлық қанағат сезінді және бұл оған ата -анасының мақтанышына куә болу үшін үлкен қуаныш сыйлады. олар Эрфуртқа оның жаңа құрметке қол жеткізу үшін алау шеруінде жүргенін көру үшін келгенде ». (5)

1512 жылы Мартин Лютер Эрфурттағы Әулие Августин гермиттері орденді монастырына кірді. Оуэн Чадвиктің айтуынша, ол «құлшыныспен намаз оқитын және ораза ұстайтын табанды әйел» болған. Алайда оған монастырь ережелерін сақтау қиынға соқты. Кейінірек Лютер былай деп еске алды: «Мен Ережені сақтауға барынша тырыстым. Бұрын мен өкінетінмін және күнәларымның тізімін жасадым. Мен оларды қайта -қайта мойындадым. Маған берілген өкініштерді мұқият орындадым. Сөйтсе де менің ар -ұжданым тоқтаусыз қалды ... Мен ар -ұжданның күмәні мен қателіктерін адамдық әдістермен, ерлердің дәстүрлерімен емдеуге тырыстым. Мен бұл әдістерді, ерлердің дәстүрін қолданған сайын. менің ар -ұжданым одан сайын мазасыз және мазасыз болды ». (6)

Ханс Лютер монастырь пайдасына заңгерлік бойынша табысты мансаптан бас тартқаны үшін оған ашуланды. «Оның спартандық кварталы тек үстел мен орындықпен жабдықталған жылытылмаған камерадан тұрды. Оның күнделікті әрекеті монастырь ережесі мен түнгі сағат 2: 00 -де басталатын канондық сағаттардың сақталуы бойынша құрылды. 1506 жылдың күзінде, ол бұйрыққа толық қабылданды және діни қызметке тағайындалуға дайындала бастады. Ол өзінің алғашқы массасын 1507 жылдың мамырында өзінің естелігіне сәйкес үлкен қорқыныш пен дірілмен атап өтті ». (7)

Кейбір тарихшылар Мартин Лютердің ғибадатханада болған уақыты туралы «Ол Эрфурт монастырында жалғыз мен Киелі кітапты оқыдым» деп мәлімдеді. Генри Ганс Августиндік ереже жаңашылдың «Жазбаны мұқият оқып, оны мұқият тыңдап, оны шын жүректен үйренетініне» ерекше назар аударады. Ганс сөзін жалғастырады: «Лютердің монастырлық мансабы осы уақытқа дейін үлгілі, тыныш, бақытты болғанына күмән келтіруге негіз жоқ; оның жүрегі тыныш, ойы бұзылған, жаны тыныштықта». (8)

1508 жылы Мартин Лютер жаңадан құрылған Виттенберг университетінде оқи бастады. Ол 1512 жылы 21 қазанда теология ғылымдарының докторы атағын алды және библиялық зерттеулер бойынша профессор лауазымына тағайындалды. Ол теологиялық жазбаларды да шығара бастады. Лютер жақсы мұғалім болды. Шәкірттерінің бірі ол: «Орта бойлы, дауысты буындар мен сөздерді айтудағы өткірлік пен тонустағы жұмсақтықты біріктіретін адам. Ол тым тез де, тым баяу да емес, біркелкі қарқынмен сөйледі. тартыншақтық және өте анық ». (9)

Лютер дәстүрлі католиктік ілімге күмән келтіре бастады. Бұған кішіпейілділік теологиясы (Құдайдың сұрайтыны - өзінің күнәкарлығын мойындау) және сенім арқылы ақталу теологиясы (адамдар өз күштерімен Құдайға бет бұруға қабілетсіз деп есептеледі). (10)

1516 жылы Виттенбергке доминикандық діни қызметкер Иоганн Тецель келді. Ол адамдарды жасаған күнәлары үшін кешірім беретін индолгенция деп аталатын құжаттарды сататын. Тецель адамдарға бұл индукцияларды сату арқылы жиналған ақша Римдегі Әулие Петр Базиликасын жөндеуге жұмсалатынын айтты. Лютер Рим Папасы Лео Х -тың осылайша ақша жинап жатқанына қатты ашуланды. Ол адамдардың жасаған күнәларының кешірілуін сатып алу дұрыс емес деп есептеді. Лютер Майнц епископы, Бранденбург Альбертіне хат жазып, индулгенция сатуға наразылық білдірді. (11)

1517 жылы 31 қазанда Мартин Лютер университеттің «қара тақтасы» ретінде қызмет ететін сарай шіркеуінің есігіне бекітілді, онда барлық пікірталастар мен жоғары академиялық функциялар, оның тоқсан бес тезисі көрсетілген. Сол күні ол тезистердің көшірмесін Майнц университетінің профессорларына жіберді. Олар бірден «еретик» екендіктеріне келісті. (12) Мысалы, 86 -тезисте былай делінеді: «Неліктен бүгінде байлығы ең бай Красстың байлығынан асатын Рим папасы қасиетті сенушілердің ақшасына емес, өз ақшасына Әулие Петр базиликасын тұрғызбайды? ? « (13)

Ханс Дж.Хиллербранд атап көрсеткендей: «1518 жылдың соңына қарай, көптеген ғалымдардың айтуы бойынша, Лютер құтқару немесе Құдаймен татуласу туралы христиандардың негізгі түсінігін жаңа түсінікке жетті. Ғасырлар бойы шіркеу өзінің құралдарын ойлап тапты. құтқарылу әр түрлі жолмен, бірақ олардың бәріне ортақ - құтқарылуды адамдар мен Құдай бірлесіп жүзеге асырады деген ой болды - адамдар өздерінің жақсы істерге деген ерік -жігерін біріктіру арқылы, сол арқылы Құдайды қуанту үшін және Құдай өзінің ұсынысы арқылы Кешірімді рақым. Лютер бұл дәстүрді түбегейлі бұзып, адамдар өздерінің құтқарылуына ешнәрсе үлестіре алмайтынын мәлімдеді: құтқарылу - бұл Құдайдың рақымының туындысы ». (14)

Егер сіз бұл мақаланы пайдалы деп тапсаңыз, Reddit сияқты веб -сайттарда бөлісе аласыз. Сіз Джон Симкинді Twitter, Google+ және Facebook -те бақылай аласыз немесе ай сайынғы ақпараттық бюллетеньге жазыла аласыз.

Рим Папасы Лео Лютерге қиындықты тоқтатуды бұйырды. Лютердің үндемеу әрекеті керісінше нәтиже берді. Лютер енді басқа мәселелер бойынша мәлімдеме бере бастады. Мысалы, сол кезде адамдар Рим Папасын қателеспейтініне (қателікке қабілетсіз) сенді. Алайда, Лютер Лео X -нің индулгенцияларды сатуда қателескеніне сенімді болды. Лютердің айтуынша, Рим Папасы мінсіз болуы мүмкін емес.

Келесі бір жыл ішінде Мартин Лютер папалық инулгенцияларды, тазарту доктринасын және шіркеудің азғындықтарын сынға алатын бірнеше трактаттар жазды. «Ол Германияда князьдер мен шаруалар қолдаған ұлттық қозғалысты Папаға, Рим шіркеуіне және оның неміс халқын экономикалық қанауына қарсы бастады». (15)

Иоганн Тецель Лютердің трактаттарына жауап жариялады. Тецельдің тезистері Лютер ұсынған барлық реформаларға қарсы шықты. Генри Ганс Тецелге бұл тапсырманы беру қателік болғанын мойындады. «Мойындау керек, олар кейде тек теологиялық пікірлерге ымырасыз, тіпті догматикалық санкция берген, бұл ең дәл стипендияға сәйкес келмеді. Виттенбергте жабайы толқу мен оларды сатуға ұсынған бақытсыз сатушы болды. Студенттер наразылық білдірді және оның сегіз жүз данадан тұратын қоры базар алаңында көпшілік алдында өртелді - бұл процесс Лютердің мақұлдамауымен кездесті ». (16)

1520 жылы Мартин Лютер жариялады Неміс ұлтының христиан дворяндарына. Ол трактатта дін қызметкерлерінің шіркеуді реформалауға шамасы келмейтінін немесе келмейтінін алға тартты. Ол патшалар мен князьдерге бұл тапсырманы орындауды ұсынды. Лютер одан әрі Германиядағы Рим Папасының билігі жойылмаса, реформа мүмкін емес деп мәлімдеді. Ол оларды кеңселік бойдақтық пен индуцент сату ережесін тоқтатуға шақырды. «Неміс ұлты мен империясы жеке өмір сүру үшін бостандыққа шығуы керек. Князьдер адамдардың моральдық реформасы үшін заң шығаруы керек, киімде немесе мерекеде немесе дәмдеуіштерде ысырапшылдыққа жол бермеу, қоғамдық жезөкшелік үйлерді жою, банкирлер мен несиені бақылау». (17)

Дезидериус Эразм сияқты гуманистер католиктік шіркеуді сынға алды, бірақ Лютердің шабуылы мүлде басқаша болды. Джаспер Ридли атап өткендей: «Басынан бастап Эразм мен Лютер арасында, гуманистер мен лютерандар арасында түбегейлі айырмашылық болды. Гуманистер шіркеуді нығайту үшін оны бұзып, оны өзгерткісі келді; лютерандар, дерлік басынан бастап, ол шіркеуді емделмейтін зұлымдыққа айналғанына және жердегі Мәсіхтің шіркеуі емес екеніне сеніп, құлатқысы келді ». (18)

1520 жылы 15 маусымда Рим Папасы Лео X шығарды Exsurge Domine, Мартин Лютердің идеяларын адасушы деп айыптап, адалдарға кітаптарын өртеуге бұйрық берді. Лютер канондық заңдар мен папа декреттерінің кітаптарын өртеп жауап берді. 1521 жылы 3 қаңтарда Лютер қауымнан шығарылды. Алайда неміс азаматтарының көпшілігі Лютерді Рим Папасына қарсы жақтады. Неміс папасының мұрагері былай деп жазды: «Бүкіл Германия революцияда. Онның тоғызы айқайлайды Лютер олардың соғыс айқайы ретінде; ал қалған оныншы Лютер туралы ештеңе ойламайды және жылайды: Рим сотына өлім!" (19)

Мартин Лютерді саксониялық III Фредерик қорғады. Папа Лютермен күресу үшін император Чарльз V -ге қысым көрсетті. Чарльз былай деп жауап берді: «Мен асыл неміс ұлтының ең христиан императорларынан, Испанияның католик корольдерінен, Австрияның архидецтерінен, Бургундия герцогтарынан туғанмын, олар өлімге дейін Рим шіркеуінің нағыз ұлдары болды, католиктік сенімнің, қасиетті әдет -ғұрыптардың, жарлықтар мен оған ғибадат етудің қолданушылары ... Сондықтан мен өз патшалығым мен билігімді, достарымды, денемді, қанымды, өмірімді, жанымды бірлікке қоюға бел будым. Шіркеу мен сенімнің тазалығы ». (20)

Чарльз V Мартин Лютердің идеяларына мүлде қарсы болды және оның көшірмесі ұсынылған кезде хабарланды Неміс ұлтының христиан дворяндарына ол ашуланып оны жыртып тастады. Алайда ол қиын жағдайға тап болды. Дерек Уилсон атап өткендей: «Чарльз өзінің көптеген сөмкелерінде мұрагерлік құқығымен билік етті, бірақ Германияда ол сайлаушылардың келісімімен тәжді ұстады, олардың арасында саксониялық Фредерик болды». (21)

Жиырма жастағы император Чарльз Мартин Лютерді Вормс қаласына кездесуге шақырды. 1521 жылы 18 сәуірде Чарльз Лютерден бас тартуға дайын ба деп сұрады. Ол былай деп жауап берді: «Егер мені Жазбалар немесе белгілі бір себептермен қателескенім дәлелденбесе, онда мен Құдай Сөзінің ар -ұжданымен тұтқынмын. Мен шегіне алмаймын және шегінбеймін. Ар -ұжданға қарсы шығу қауіпсіз де, дұрыс та емес. Құдай маған көмектесші.» (22)

Кардинал Томас Волси Генрих VIII -ге өзін білімді және Рим -католик шіркеуінің жақтаушысы ретінде көрсете отырып, басқа еуропалық ханшайымнан ерекшеленгісі келетінін айтты. Волси мен Томас Мордың көмегімен Генри Мартин Лютерге «Жеті қасиетті қорғауда» атты жауап жазды. (23) Рим Папасы Лео Х бұл құжатқа риза болды және 1521 жылы оған «Сенімді қорғаушы» атағын берді. Лютер Генриді «өтіріктің патшасы» және «қарғыс ататын және шіріген құрт» деп айыптап жауап берді. Питер Акройд айтқандай: «Генри ешқашан лютеризмге жылы қараған емес және көп жағдайда православиелік католик болып қала берді». (24)

Мартин Лютердің Германияда осындай күшті ізбасарлары болды, император оны тұтқындауға шақырудан бас тартты. Оның орнына ол заңсыз деп танылды. Лютер Саксония III Фредерикінің қорғауына оралды, ол оны католик билігіне күйдіріп немесе асу үшін тапсыруға ниеті жоқ еді. Лютер Вартбург қамалында тұрып, Жаңа өсиетті неміс тіліне аудара бастады. (25)

Киелі кітаптың неміс тіліндегі нұсқалары 50 жылға жуық болды, бірақ олар сапасыз және оқылмайтын болып саналды. Лютер әрбір аудармашының негізгі мәселесіне тап болды: түпнұсқаны өз күнінің идиомалары мен ойлау үлгілеріне айналдыру. Лютердің Жаңа өсиеттің бірінші нұсқасы 1522 жылдың қыркүйегінде жарық көрді. Оған бірден тыйым салынды және адамдар Лютер Киелі кітапының көшірмелерін иелену, оқу және сату арқылы тұтқынға алынып, түрмеге жабылып, өлімге ұшырауы мүмкін болды. (26)

Ханс Холбейнге Мартин Лютердің бейнесін жасау тапсырылды. 1523 жылы жарияланған онда Лютер грек супер қаһарманы мен құдайы Геркулес ретінде бейнеленген, ол адамдарға сойылмен таяқпен шабуыл жасаған. Суретте Аристотель, Томас Аквинас, Окхэм Уильямы, Дунс Скотус пен Николай Лира қазірдің өзінде аяғынан өлді, ал неміс инквизиторы Джейкоб ван Гугстраатен өлімге ұшырайтын инсульт алды. Лютердің мұрнындағы сақинадан Папа Лео X бейнеленген. (27)

Авторы Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007): «Бұл басылымның ақылдылығы (және кейінгі жастағы адамдарға оның шынайы хабарын анықтауды қиындатқан) оның әр түрлі түсіндіруге қабілетті болуында болды. Лютердің ізбасарлары өздерінің чемпионын нағыз құдай ретінде бейнелей алатынын көрді. -құдіретті күш сияқты, құдайлық кек алу агенті. Классикалық ғалымдар көптеген нәзік жорамалдарға қуанады (мысалы, үш қабатты папаның үш денелі құбыжық, Герьон бейнесі) Лютердің жарқын бейнесін қол шапалақтай алады. Ортағасырлық қателіктерге қарсы жалғандықтың чемпионы.Дегенмен, папалистер сол суретке қарап, онда Леоның бейқам немісті жүзімдіктегі жойғыш қабан ретінде сипаттауының ақталуын көре алады, сондықтан гравюрада өте аралас болды. Виттенбергте қабылдау ». (28)

Мартин Лютердің идеялары діни қызметкер болып оқитын жас жігіттерге үлкен әсер етті. Кембридж университетінің студенттері White Horse тавернасында кездеседі. Лютеран діні оның қабырғасында талқыланғандықтан, оған «Кішкентай Германия» деген лақап ат берілді, ал қатысушылар «немістер» деп аталды. Діни реформа туралы пікірталастарға Томас Крэнмер, Уильям Тиндаль, Николас Ридли, Хью Латимер, Николас Шекстон және Мэттью Паркер кірді. Бұл студенттер Роберт Барнс және Томас Билни сияқты уағызшылардың уағыздарын тыңдауға да барды. (29)

Егер Рим Папасы индулгенцияға қатысты қателессе, Лютер басқа нәрселерде қателесуі мүмкін екенін айтты. Жүздеген жылдар бойы папалар Інжілді тек латын немесе грек тілінде басып шығаруға рұқсат берді. Лютер бұл тілдерді Германияда аз ғана адамдар оқи алатынына назар аударды. Сондықтан Киелі кітапта не жазылғанын білу үшін олар латын немесе грек тілінде оқи алатын және білетін діни қызметкерлерге сенуге мәжбүр болды. Лютер, керісінше, адамдардың Киелі кітапты өздері оқуын қалаған.

Лютер сонымен қатар өзінің ең үлкен жетістіктерінің бірі - Жаңа өсиетті неміс тіліне аудару бойынша жұмысты бастады. «Бұл міндет оның тек Киелі кітап христиан ақиқатының көзі екенін растауының айқын көрінісі болды және соған байланысты барлық адамдар Киелі кітаптағы хабарды түсінуге қабілетті. Лютердің аудармасы жазбаша неміс тілінің дамуына қатты әсер етті. Ол жасаған прецедент кейін басқа ғалымдар болды, олардың еңбектері Інжілді халық тілінде кеңінен қол жетімді етті және ұлттық тілдердің пайда болуына елеулі үлес қосты ». (30)

Лютердің жазбаларының әсерінен Уильям Тиндаль Жаңа өсиеттің ағылшын тіліндегі аудармасы бойынша жұмысты бастады. Бұл 1408 жылдан бері Киелі кітаптан ағылшын тіліне кез келген нәрсені аудару өте қауіпті әрекет болды. (31) 1523 жылы ол Лондонға епископ Катберт Тунсталлмен кездесу үшін Лондонға барды. Тунсталь бұл кәсіпте Тиндальды қолдаудан бас тартты, бірақ оны қудалауды ұйымдастырмады. Кейінірек Тиндаль «Жаңа өсиетті аудару үшін ... барлық Англияда орын жоқ екенін» енді түсінгенін және 1524 жылдың сәуірінде Германияға кеткенін жазды.

Тиндаль: «Барлық пайғамбарлар ана тілінде жазды ... Неге олар (Жазбалар) ана тілінде жазылмауы мүмкін ... Олар:« Жазба соншалықты қиын, сен оны ешқашан түсінбейсің », - дейді. Олар оны біздің тілге аударуға болмайды дейді ... олар өтірікші ». Кельнде ол Жаңа өсиетті ағылшын тіліне аударды және оны құрттардағы протестанттық жақтаушылар басып шығарды. (32)

Тиндалдың Киелі кітапына Мартин Лютердің жазбалары қатты әсер етті. Бұл оның кейбір маңызды ұғымдардың мағынасын өзгерту тәсілінен көрінеді. «Қауым» «шіркеудің» орнына жұмысқа алынды, ал «діни қызметкердің» орнына «аға», «өкіну», «қайырымдылық», «рақым» мен «мойындау» да үнсіз жойылды. (33) Мелвин Брэгг атап көрсетті. Тиндаль «біздің сөйлеуімізге бұрын немесе кейінгі кез келген жазушыға қарағанда күнделікті тіркестерді көбірек жүктеді». Бұған «күн астында», «уақыт белгілері», «жарық болсын», «бауырымның күзетшісі», «шаңды жалау», «бетіне жалпақ құлау», «тірілер елі», «Жүрегіңізді төгіңіз», «көздің қарашығында», «ет құмыраларында», «қосымша мильге барыңыз» және «жолдардың бөлінуі». Брэгг былай деп қосты: «Тиндал әдейі барлығына қол жетімді болатын Киелі кітапты жазуға кірісті. Мұны түсінікті ету үшін ол моносиллобтарды жиі және динамикалық түрде қолданды, олар ағылшын прозасының барабанына айналды». (34)

Генри Ганс: «Лютер реформатор Лютер революционерге айналды; діни үгіт саяси бүлікке айналды ... Лютердің бір ерекше мінезі болды, ол оны арнайы зерттеуге айналдырғандардың консенсусында бәріне көлеңке түсірді. басқалар. Бұл сенімділік пен ерік -жігер болды, ол икемді емес догматизммен расталды. Ол ешбір артықшылықты мойындамады, қарсыласқа төзбеді, қарама -қайшылық тудырмады ». (35)

Мартин Лютер шаруа болып туылған және Германиядағы олардың жағдайына түсіністікпен қарап, помещиктердің қысымына шабуыл жасаған. 1521 жылдың желтоқсанында ол шаруалар бүлікке жақын екенін ескертті: «Енді көтеріліс қаупі бар сияқты, және діни қызметкерлер, монахтар, епископтар және бүкіл рухани мұра өлтірілуі немесе қуғынға айдалуы мүмкін. Өздерін мұқият реформалаңыз, өйткені қарапайым адам ... бұдан әрі шыдай алмайды және оған шыдамдылық танытпайды, және оны шаруалар қорқытқандай қорқытумен және қоқыспен айтуға толық негіз бар еді ». (36)

Томас Мюнцер Лютердің ізбасары болды және оның реформистік идеялары экономика мен саясатқа, сондай -ақ дінге қолданылуы керек деп есептеді. Мюнцер жаңа эгалитарлық қоғамды насихаттай бастады. Фредерик Энгельс Мюнцердің «таптық айырмашылығы жоқ, жеке меншігі жоқ және қоғам мүшелеріне тәуелсіз және оларға тәуелсіз мемлекеттік билігі жоқ қоғамға» сенетінін жазды. (37)

1524 жылы тамызда Мюнцер кейінірек шаруалар соғысы деп аталатын көтерілістің жетекшілерінің бірі болды. Ол бір сөзінде шаруаларға: «Жер бетіндегі барлық аурудың ең жаманы-ешкімнің кедейлермен айналысқысы келмеуі. Байлар қалағандай істейді ... Біздің мырзалар мен князьдер ұрлық пен тонауды қолдайды. Балықтар суда да, аспандағы құстарда да, жердегі өсімдіктерде де солар болуы керек ... Олар ... кедейлерге: «Құдай ұрлық жасамауға бұйырды» деп уағыздайды. ол ілуге ​​тура келетін кішкене нәрсені де алады ». (38)

Мартин Лютер шаруалардың жағын ұстағандай болып көрінді және 1525 жылдың мамырында ол жариялады Бейбітшілікке шақыру: Свабиядағы шаруалардың он екі мақаласына жауап: «Князьдер мен мырзаларға ... Біздің жер бетінде осы бұзық бүлік үшін сізден князьдер мен мырзалардан басқа алғыс айтатын ешкім жоқ; және әсіресе сіз соқыр епископтар мен ессіз діни қызметкерлер мен монахтардан ... себебі сіз осы қаһардың себепкерісіз. Егер сіз өз жолыңызды уақытында түзетпесеңіз, бұл сізге міндетті түрде түседі. ... Шаруалар жиналып жатыр, және бұл Германияны қатыгез өлтіру мен қантөгіспен қиратуға, қиратуға және қиратуға әкелуі керек, егер Құдай болмаса. Бұған жол бермеу үшін біздің тәубеге келуімізге түрткі болады ... Егер бұл шаруалар мұны сіз үшін жасамаса, басқалары жасайды ... Сізге қарсылық көрсетіп отырған шаруалар емес, қожайындар; Құдайдың өзі. сенің кейбіреулерің бұл істі Інжілге кінәлап, бұл менің тәлімімнің жемісі деп айта бастадыңдар ... сендер менің үйреткенімді және Інжілдің не екенін білгілерің келмеді; енді Есік алдында сенің жолыңды түзетпейінше, сені үйрететін біреу бар ». (39)

Келесі жылы Мюнцер Мюльгаузен қалалық кеңесін қабылдады және коммунистік қоғам түрін құрды. 1525 жылдың көктемінде көтеріліс орталық Германияның көп бөлігіне тарады. Шаруалар өздерінің шағымдарын манифесте жариялады Шаруалардың он екі мақаласы; Бұл құжат шаруалардың талаптарының дұрыстығын Құдай Сөзімен бағалау керектігін жариялаумен ерекшеленеді, бұл түсінік Лютердің адамгершілік пен сенім мәселелерінде Киелі кітап жалғыз басшылық болып табылады деген тәлімінен тікелей туындайды. (40)

Лютердің кейбір сыншылары оны шаруалар соғысына кінәлады: «Бұрын жеңіл түрде басқарылатын шаруалардың өршуі енді Германияның ұлттық өміріне қатер төндіретін шамасы мен өткірлігін қабылдады .... Репрессияланған бүлік пен жұқпалы от. Бүкіл елде тәртіпсіздік өртенді. Бұл жанған от Лютер өзінің аласапыран жалынды жазуларымен қатты жалынға айналды, оны барлығының қызығушылықпен оқитындары және «шаруаның ұлына» қараған шаруадан гөрі ерлікпен қараған жоқ. тек римдік бостандықтан босатушы ретінде, бірақ әлеуметтік прогрестің бастамашысы ». (41)

Мартин Лютердің шаруалардың көптеген талаптарына келіскені рас болса да, ол қарулы қақтығыстарды жек көрді. Ол зорлық -зомбылыққа қарсы уағыз айту үшін өз өмірін қатерге тігіп, елді мекендерді аралап шықты. Мартин Лютер трактатты да жариялады. Кісі өлтіретін ұрлықшы шаруалар тобына қарсы, ол князьдерді «семсерлерін ұруға, шаруаларға қосылуға мәжбүр болған кедейлерді босатуға, құтқаруға, көмектесуге және аяуға» шақырды, бірақ зұлымдар, пышақтармен ұрып, өлтіріп, өлтіріңдер. Кейбір шаруалар көшбасшылары трактатқа Лютерді езушілердің өкілі ретінде сипаттаумен әрекет етті. (42)

Лютер трактатта бүлікші шаруаларға жанашырлық танытпайтынын анық көрсетті: «Ізгі хабармен олардың он екі мақаласында жасаған жалған сөздер өтірік болды, олар шайтанның ісі. .... Олар өлімге денеде де, жанда да лайықты түрде ие болды. Олар бірінші кезекте Мәсіх бұйырғандай өз билеушілеріне шынайы және адал, бағынышты және мойынсұнғыш болуға ант берді ... Өйткені олар бұл мойынсұнушылықты бұзып жатыр. жоғары күштерге қарсы өздерін қасақана және зорлық -зомбылықпен қарсы қойып, олар сенімсіз, жалған, өтірік, мойынсұнғыштар мен арамзалар жасағандай, денесі мен жанынан айырылды ».

Лютер Германияның дворяндарын көтерілісшілерді жоюға шақырды: «Олар (шаруалар) бүлік шығарып, өздері емес монастырлар мен құлыптарды зорлық -зомбылықпен тонап, тонап жатыр, олар екінші рет дене мен жан өліміне лайық, егер жолшылар мен кісі өлтірушілер ретінде ... егер адам ашық бүлікші болса, әркім оның судьясы мен өлім жазасы болып табылады, дәл өрт басталғандай, оны ең бірінші сөндіретін адам - ​​ең жақсы адам. Бүкіл елге шабуыл жасап, құртып жіберетін үлкен отқа ұқсайды, осылайша бүлік өзімен бірге өлтіруге және қан төгуге толы жерді алып келеді, жесірлер мен жетімдерге айналдырады және бәрін ең үлкен апат сияқты төңкереді ». (43)

Дерек Уилсон, авторы Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007), Лютер 16 ғасырда Германияда болған теңсіздікті қатты қорғады. «Лютер шаруаларға айтты ... көтерілісшілер Құдайдан қожайындарына қарсы шығуға ешқандай міндеттеме жоқ, және Иса Гетсемани бағында семсер тартқан Петірді сөгісімен көрсеткендей, зорлық -зомбылық христиандар үшін ешқашан мүмкін емес еді. Кекшілдік пен қателіктердің құқығы Құдайға тиесілі болды ... Лютер олардың он екі талабын орындады. Крепостнойлық құқықты жою ойдан шығарылған нонсенс болды; Інжіл бойынша теңдік әлеуметтік дәрежені алып тастауды білдірмейді. Таптық айырмашылықтарсыз қоғам анархияға ыдырайтын еді. Дәл солай, оннан бір бөлігін ұстау үстем жүйенің экономикалық жұмысына негізсіз шабуыл болар еді ». (44)

Томас Мюнцер 1525 жылы 15 мамырда 8000 -ға жуық шаруаны Франкенгаузендегі шайқасқа шығарды. Мюнцер шаруаларға: «Алға, алға, темір қызған кезде. Қылыштарың қаныңмен жылы болсын!» Негізінен орақпен және қару-жарақпен қаруланған олар Гессендегі Филипп I мен Саксония герцогы Джордждың жақсы қаруланған сарбаздарына қарсы тұру мүмкіндігіне ие болды. Бірлескен жаяу әскер, атты әскер мен артиллериялық шабуыл нәтижесінде шаруалар дүрбелеңмен қашып кетті. 3000 -нан астам шаруа қаза тапты, ал солдаттардың тек төртеуі ғана өмірін қиды. (45)

Мюнцер 1525 жылы 27 мамырда тұтқынға алынды, азапталды және ақыры өлім жазасына кесілді. Оның басы мен денесі сатқындық ілімдерді уағыздай алатындардың барлығына ескерту ретінде көрсетілді. Басқа жетекшілер де өлім жазасына кесілді. «Сонымен қатар, бүкіл Германияда тазалау операциясы басталды, себебі князьдер кек алуды талап етіп, өз билігін растады. Қару алған немесе жай ғана қожайындарына қарсы шыққан немесе хабаршыларға дөрекі сөйлеген адамдар түрмеге қамалды немесе басы кесілді ... Кез келген бейтарап комментаторға бір немесе екі рет реакция құқық бұзушылыққа сәйкес келмейтін сияқты болды ». (46)

Мартин Лютер өзінің шаруасы Николай фон Амсдорфқа өзінің шаруалар соғысына қатысты ұстанымын дәлелдеп былай деп жазды: «Менің пікірімше, князьдер мен магистраттардың өлгенінен гөрі барлық шаруаларды өлтірген дұрыс, өйткені рустиктер қылышын құдайдың құзыретінсіз алды. Олардың шайтандық зұлымдықтарының бірден -бір ықтимал салдары Құдай Патшалығының диаболикалық күйреуі болады.Тіпті князьдер өз билігін теріс пайдаланса да, олар Құдайдан, ал олардың патшалығында Құдай Патшалығының өмір сүруге мүмкіндігі бар. Сондықтан шаруаларға ешқандай аяушылық пен төзімділік көрсетілмеуі керек, бірақ оларға шарттар ұсынылған кезде ескертуге құлақ аспаған, бірақ шайтандық қаһармен жалғасып, барлығын шатастыратын адамдарға Құдайдың қаһары мен қаһары түсуі керек. .. Оларды ақтау, аяу немесе оларға рақым ету - жоққа шығару, күпірлік ету және Құдайды көктен тартып алуға тырысу ». (47)

1525 жылы шілдеде жарияланды Шаруаларға қарсы ашық хат, онда ол көтерілісшілерді қолдағандардың қолдауын қайтаруға тырысты: «Менің барлық сөздерім көрмеген және естімейтін соқыр шаруаларға қарсы болды. Мен тұтқынға алынған кедейлерді мейірімсіз өлтіруді жақтаймын .... Қатыгез, шыңдалған, соқыр шаруаларға ешкімді аямаңыз, олар ... мырзалар қылышын дұрыс пайдаланбайды және тым қатыгез өлтіреді дейді. Мен жауап беремін: Бұның менің кітабыма қандай қатысы бар? Неге маған басқалардың кінәсін жүктейді? Егер олар өз билігін теріс пайдаланса, олар мұны меннен үйренбеген; және олар өз сыйлықтарын алады ... Қараңызшы, менікі дұрыс емес пе? Мен кішкентай кітабымда көтерілісшілерді аяусыз өлтіруіміз керек дедім, бірақ мен тұтқындағыларға және берілушілерге мейірімділік көрсетілмеуі керек деп үйретпедім ». (48)

Мартин Лютер Филипп Меланхтонға осы күресте қолдау көрсетуін сұрап хат жазды: «Мен олардың айтқандары мен істегенін Шайтан да жасай алмайтын немесе еліктей алмайтынын естимін ... Құдай ешкімді, тіпті Ұлының өзін де жібермеді. Адамдар арқылы шақырылды немесе белгілермен расталды ... Мен әрқашан Шайтанның бұл жараға тиетінін күткенмін, бірақ ол папистер арқылы бұл әрекетті жасағысы келмеді. бірақ Мәсіх біздің табанымыздың астын тез басады ». (49)

Лютер діни қызметкерлер мен неке мәселесін де шешті. Ол Киелі кітаптың еш жерінде діни қызметкерлердің бойдақ болуына бұйрық берілмегенін және олардың үйленуіне тыйым салынбағанын айтты. Ол Джоннан басқа барлық елшілердің үйленгенін және Киелі кітапта Пауылды жесір әйел ретінде бейнелегенін көрсетті. Лютер әрі қарай үйленуге тыйым салу күнә, ұят және жанжалдың артуын айтты. Ол өзінің ұстанымын дәлелдеу үшін Пауылдың Тімотеге жазған бірінші хатынан үзінді келтірді: «Епископ мінсіз болуы керек, бір әйелдің күйеуі, қырағы, байсалды, мінез -құлқы жақсы, қонақжайлылыққа үйретуге бейім; шарапқа берілмеген, шабуылшы жоқ, лас люкске ашкөз емес; бірақ шыдамды, ұрысушы емес, ашкөз емес ». Лютер бұл немесе басқа папаның адамдық сексуалдылықты заңдастыратын кез келген ұстанымы бар екенін жоққа шығарды. «Папа заң шығарады ма?» - деп сұрады ол бір эсседе. «Ол оларды өзіне орнатсын және менің бостандығымнан қол үзсін». (50)

Кэтрин фон Бора 1523 жылы сәуірде Нимбшен цистерциандық монастырынан қашуға көмектескен 12 монах әйелдің бірі болды, ол оларды майшабақ бөшкелеріне заңсыз шығаруды ұйымдастырды. Ол бала кезінде монастырға орналастырылған асыл отбасынан шыққан әйел. Келесі екі жыл ішінде ол суретші Лукас Краначтың үйінде қызметші болып жұмыс істеді. Дерек Уилсонның айтуы бойынша: «Кэтрин сымбатты (мүмкін тіпті қарапайым); ол ақылды; және оның өзіндік ойы бар еді. Ол өзінің бірінші еркегіне тұрмысқа шығуға қарсы болды. оған ұнайтын адам табылды. Бұл Джером Баумгартнер, Нюрнбергтен келген бай, жас бургер.Өкінішке орай, Баумгартнердің отбасы оны өзіне жақсылық жасай алатындығына көндірді және ескірген Кэтрин сөреде қалды ». (51)

Содан кейін Мартин Лютер Кэтринді дінтанушы Каспер Глатцқа үйлендіруге тырысты. Ол Николай фон Амсдорфқа жүгінді және ол оның атынан досына былай деп жазды: «Сен жақсы Кейтке сендіруге тырысып, ескі тері жамылғысы Глатсты оған мәжбүрлеуге тырысқаның не? және оған деген сүйіспеншілік те, сүйіспеншілік те жоқ ». Кэтрин Лютерге үйленгісі келетінін ашық айтты. (52)

Ата-анасына барған кезде Лютердің әкесі одан былай сұрады: Мартин қанша уақыт бұрын басқа монахтарға үйленуге кеңес береді, ал өзі үлгі көрсетуден бас тартады. 1525 жылы 13 маусымда Лютер Кэтринге үйленді. Ханс Дж.Хиллербранд бұл шешім бірнеше факторларға негізделгенін алға тартты. Бұған оның Рим -католик шіркеуінің дінбасылардың бойдақ болуын талап етуін Ібілістің ісі деп санауы да кірді. (53)

Мартин Лютер өзінің шешімін Николай фон Амсдорфқа жазған хатында түсіндірді: «Мен күтпеген жерден Кэтринге үйлендім деген қауесет рас. Мен мұны маған шағым айтуға үйренген жаман аузымды өшіру үшін жасадым ... Сонымен қатар, мен де Мен әкемнің жиі айтқан ұрпақ тілегіне мойынсұнудың бірегей мүмкіндігін жіберіп алғым келмеді, сонымен бірге мен үйреткенімді тәжірибе жүзінде растағым келді, өйткені мен осындай үлкен нәрсеге қарамастан қорқақпын Құдай бұл қадамды ерікті түрде жасады, өйткені мен жұбайыма деген ыстық махаббатты да, ыстық ықыласты да сезінбеймін ». (54)

Тіпті оның қатал сыншылары Лютердің Кэтрин фон Борамен үйленуі бақытты болғанын мойындайды. «Кэтрин қарапайым, үнемді үй шаруасындағы әйел болып шықты; оның құстарға, шошқаларға, балық тоғанына, көкөніс бақшасына, үй сыра қайнататын зауытқа деген қызығушылығы күйеуінің ең үлкен істеріне қарағанда тереңірек және сіңіргіш болды. «. (55) Келесі бірнеше жыл ішінде ол алты бала туды: Джон (1526 ж. 7 маусым), Элизабет (1527 ж. 10 желтоқсан), Магдалена (1529 ж. 4 мамыр), Мартин (1531 ж. 9 қараша), Пол (28 ж.). Қаңтар, 1533) және Маргарет (17 желтоқсан, 1534).

Оуэн Чэдвик, авторы Реформация (1964) былай деп атап көрсетті: «Ол (Мартин Лютер) Жаңа өсиетті неміс тіліне аудара бастады. Ол Киелі кітапты қарапайым халықтың үйіне әкелу керектігін анықтады. Ол соқашы керек Эразмустың айқайын қайталады. ол жер жыртып жатқан кезде немесе тоқымашы өзінің шаттлының әуенімен үнсіз сөйлей отырып, Жазбаны оқи алады, ол Жаңа өсиетті аударуға бір жылдан астам уақыт кетті және оны өзінің жас досы мен әріптесі Филипп Меланхтонмен қайта қарады. .. Лютер кейіпкерінің қарапайымдылығы, тікелейлігі, сергектігі, табандылығы аудармада пайда болды, ол жазған барлық нәрселердегідей ». (56)

Киелі кітаптың неміс тіліне аудармасы 1534 жылы алты бөлімнен тұратын баспа түрінде басылды. Лютер жоба бойынша Филипп Меланхтон, Йоханнес Бугенгаген, Каспар Кройзигер және Маттеус Авогаллуспен тығыз жұмыс жасады. Виттенбергтегі Ханс Луффт баспасы шығарған 1534 жылғы басылымға 117 түп ағаш кесу енгізілді. Бұған Лукас Краначтың жұмысы кірді.

Дерек Уилсон, авторы Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007): «Жаңа өсиетпен Лютер неміс әдебиеті дамуының алдыңғы қатарында болды. Оның стилі күшті, түрлі -түсті және тікелей болды. Оны оқыған кез келген адам қасиетті мәтінді жариялаған авторды ести алады. кездейсоқ кездейсоқтық жоқ; Лютердің жазбаша тілі өзінің жалынды уағыздарын ауызша айтуға ұқсас болды. (57)

Лютер ақсақал Лукас Кранач сияқты суретшілерге реформаны қолдау үшін ағаш кесуді тапсырды, олардың арасында «Папаның тууы мен пайда болуы» (сериялардың бірі) Папалықтың шынайы бейнесі, онда Шайтан Папаны шығарып жіберген). Ол сонымен қатар Краначқа Жаңа өсиеттің неміс тіліндегі аудармасы үшін мультфильм иллюстрацияларын ұсынды, ол реформация тарихындағы ең ірі сатушы болды. (58)

1530 жылы Аугсбург диетасында Филипп Меланхтон Реформацияның жетекші өкілі болды және протестантизмдегі басқа да сенімді мәлімдемелерге әсер еткен Аугсбург конфессиясын дайындады. Мойындауда ол католиктерге евангелистік позицияны күштеп көрсете отырып, барынша қатыгез болуға тырысты. Клеменс Лёффлер атап өткендей: «Ол қиын кезеңдегі аласапыранда көшбасшының рөлін ойнауға лайықты емес еді. Ол өмірге ғұламаның тыныш өмір сүруі себеп болды. Ол әрқашан зейнеткер және қорқақ еді. Мінезі байсалды, парасатты және бейбітшілікті сүйетін, діни көзқарасы терең және діни сауаттылыққа ие.Ол ешқашан католик шіркеуіне және оның көптеген рәсімдеріне деген сүйіспеншілігін жоғалтқан жоқ. мүмкін болғанша ». (59)

Мартин Лютер кітапша жазды, Аугсбургте жиналған барлық дін қызметкерлеріне насихат бұл Меланхтонға айтарлықтай қайғы -қасірет әкелді: «Сіз - шайтанның шіркеуісіз! Ол (католиктік шіркеу) - Құдайдың сөзіне қарсы өтірікші және өлтіруші, өйткені ол өзінің құдайы, шайтанның да өтірікші және өлтіруші екенін көреді ... Біз Құдайдың сөзіне сенің мәжбүр болғаныңды қалайсың және сен Құдайға мойынсұнып, күнәларыңды, өлтіруің мен Құдай сөзіне тіл тигізуің үшін күпірлік етушілер, қудалаушылар мен кісі өлтірушілер сияқты тозып қалғаныңды қалайсың ». (60)

Лютер брошюраны басып шығарып, 500 данасын Аугсбургке жіберді. Авторы Дерек Уилсон Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) көрсеткендей: «Меланхтон мен басқалар ымыраға келу үшін көп күш жұмсап жатқан кезде, олардың тәлімгері, ежелгі кейбір пайғамбарлар сияқты, өзінің тауларынан өзінің достарынан отқа шапқыншылық пен үндеулер туралы хабарды жіберді. қару ». (61)

Меланхтонның Аугсбург конфессиясының кешірімі (1531) лютеризм тарихындағы маңызды құжатқа айналды. Меланхтон католик шіркеуімен ымыраға келуге тым дайын болды деп айыпталды. Алайда, ол былай деп мәлімдеді: «Мен білемін, адамдар біздің байсалдылығымызды қабылдамайды, бірақ көпшіліктің дауысына құлақ асу бізге айналмайды. Біз бейбітшілік пен болашақ үшін еңбек етуіміз керек, егер бірлік болса, бұл бәріміз үшін үлкен бақыт болады» Германияда қалпына келтірілді ». (62)

Оуэн Чэдвик, авторы Реформация (1964) Лютер мен Меланхтон арасындағы қарым -қатынас туралы егжей -тегжейлі жазды: «Меланхтон Лютердің кемшіліктерін көріп, оған өкініп, оны сүйіспеншілікпен сүйді және шіркеуде шындықты қалпына келтіруші ретінде құрметтеді. Оның дәстүр мен билікке құрметі Лютердің консерватизміне сәйкес келді және ол оқуды, жүйелі теологияны, білім беру режимін, университеттер үшін идеалды, біркелкі және тыныш рухты берді ». (63)

Анабаптизм Германияда протестанттық реформация кезінде пайда болды. Бұл қозғалыс Мартин Лютердің ілімдерінен және Киелі кітаптың неміс тілінде жариялануынан туындады деп айтылады. Енді Киелі кітапты өз тілінде оқи алатын олар католик шіркеуінің ілімдеріне күмән келтіре бастады. Қозғалыс жетекшілерінің бірі, Лютердің бұрынғы тәрбиеленушісі Балтасар Хубмайер: «Сенім мен дінге қатысты барлық дауларда тек Құдайдың аузынан шыққан жазбалар біздің деңгейіміз бен ережеміз болуы керек», - деп атап көрсетті. (64)

Анабаптистер Исаның адам зорлық-зомбылықсыз әрекет ету керектігін үйреткенін айтты. Олар оның: «Дұшпаныңды жақсы көр және сені қудалағандар үшін дұға ет», - деген сөзін келтірді. (Лұқа 6.27) «Татуластырушылар бақытты, өйткені олар Құдайдың ұлдары деп аталатын болады.» (Матай 5.9) «Зұлым адамға күш қолданбаңдар .. Бірақ мен саған айтамын: зұлымдыққа қарсы шықпа. Бірақ егер біреу сенің оң жақ бетіңнен ұрса, оған екінші жағыңды бұр ». (Матай 5.39) «Жамандыққа зұлымдықпен қарсы тұрма». (Лұқа 6.37) «Қылышпен өмір сүретін адам семсерден өледі». (Матай 26.52)

Анабаптистер бірінші болып сәбилерді шомылдыру рәсімінен өткізуге библиялық қолдаудың жоқтығын атап өтті. Олар нәресте ретінде шомылдыру рәсімінен бас тартты. Олар ересектердің шомылдыру рәсімінен өткен күнә мен сенімін мойындауды жалғыз дұрыс шомылдыру рәсімі деп санады. Олар Хулдрих Цвинглиден нәрестелер жақсылық пен жамандық туралы хабардар болмайынша және өз еркімен, өкініп, шомылдыру рәсімінен өтпейінше күнә үшін жазаланбайды деп келісті. (65)

Анабаптистер «олар Құдайдың нағыз сайланған адамдары болды, олар сыртқы билікті қажет етпеді» деп сенді. (66) Сондықтан олар шіркеу мен мемлекеттің бөлінуін жақтады. Анабаптистер толық сенім бостандығын жақтады және мемлекеттің діни сенімі немесе ілімі үшін кез келген адамды жазалауға немесе өлтіруге құқылы екенін жоққа шығарды. Бұл 16 ғасырдағы революциялық түсінік болды және Еуропадағы әрбір үкімет оларды діни және саяси билікке әлеуетті қауіп ретінде қарады.

Джаспер Ридли: «Анабаптистер нәресте шомылдыру рәсімінен өтуге қарсылық білдіріп қана қоймай, сонымен қатар Мәсіхтің құдайшылығын жоққа шығарды немесе оның Мария Мариядан туылмағанын айтты. Олар коммунизмнің алғашқы формасын жақтады, жеке меншікті жоққа шығарды. Тауар ортақ халықтың иелігінде болуы керек ». (67) Анабаптистер барлық адамдар тең деп санады және магистраттар мен жоғары шенеуніктердің алдында шляпаларын киіп жүрді және олардың пасифизмі оларды әскери қызметтен бас тартты. (68)

Мартин Лютер анабаптистерге мүлде қарсы болды және Балтасар Хубмайер мен Пилграм Марпек сияқты адамдарды шайтандық агенттер мен Ізгі хабардың жаулары деп айыптады. Әсіресе Хубмайердің адамдарға ант бермеу керек деген ілімі Лютерді қатты ренжітті. «Салтанатты анттар барлық қарым -қатынастарды - шебер мен шәкірт, қожайыны мен қызметшісі, жалдамалы генерал мен жалдамалы қызметкерді құру мен қолдаудың маңызды бөлігі болғандықтан, Хубмайердің ізбасарлары ұсынған нәрсе - қоғамның ыдырауы. (69) Лютер барлық анабаптистерді «бүлікші ретінде дарға асу» керек деп сендірді. (70)

Мартин Лютер өзінің алғашқы мансабында еврейлерге толерантты көзқараста болды. 1519 жылы ол былай деп жазды: «Абсурд теологтар еврейлерге деген өшпенділікті қорғайды ... Қандай еврей біздің қатыгездігіміз бен дұшпандығымызды көргенде біздің қатарға кіруге келіседі - біз оларға деген қарым -қатынасымызда хайуандарға қарағанда христиандарға ұқсаймыз? « (71) 1523 жылы ол былай деп жазды: «Егер яһудилермен мейірімді қарым -қатынаста болып, оларға Киелі Жазбадан мұқият нұсқау берсе, олардың көпшілігі шынайы христиандар болып, ата -бабаларының сеніміне қайта бет бұрады деп үміттенемін. Патриархтар: егер олардың иудаизмі еш нәрсеге рұқсат етілмейтіндей бас тартылса және оларға тек менмендік пен мүсіркеме ғана қаралса, олар одан да қорқады. Біз яһудилермен қалай айналысатын болсақ, басқа ұлттардың арасында христиандар ешқашан болмас еді, өйткені олар бізге басқа ұлт өкілдерімен бауырмалдық қарым -қатынаста болғандықтан, біз өз кезегімізде яһудилерге бауырластықпен қарауымыз керек. олардың.» (72)

Лютер өзінің жазбалары еврейлерді христиандыққа айналдыратынына сенімді болды. Бұл болған жоқ және 1542 жылы оған прозелитизацияланған еврейлер Мәсіхтен бас тартып, сүндеттелуге мойынсұнған кейбір христиандарды қабылдады. Ол сондай -ақ, үш раввиннің де сол мақсатпен шақырғанын жазды. (73)

Көп ұзамай оның он үш жасар қызы Магдалина қайтыс болды. Ол досына: «Менің ең сүйікті қызым Магдалина менден алыстап, көктегі Әкеге кетті. Ол Мәсіхке толық сеніп өмірден өтті. Мен әкесіне тән эмоционалдық күйзелісті жеңдім, бірақ тек белгілі бір қорқынышты күңкілмен ғана жеңдім. өлім. Осы менсінбеудің арқасында мен көз жасымды қолға алдым. Мен оны қатты жақсы көрдім «. (74)

Ол қызының өлімінен кейінгі апталарда жазды Еврейлер мен олардың өтірігі туралы. Жұмыстың көп бөлігі Ескі өсиетті мұқият талдау болды. Алайда, кітаптың соңғы бөлімінде Лютер христиандық билеушілер еврейлерге қалай қарауы керек деген сұраққа жауап берді. Дерек Уилсон атап өткендей: «Оның қатал және ымырасыз кеңестеріне көзқарас сөзсіз кейінгі ғасырлардағы қорқынышты оқиғалармен және негізінен Холокостпен байланысты болды ... 1523 жылы ол ассимиляцияшыл болды; енді ол эксклюзионист болды. еврейлер мейірімділікпен жеңілетін болды ». (75)

Лютер былай деп жазды: «Біз христиандар бұл бас тартылған және сотталған адамдармен, яһудилермен не істейміз? Олар біздің арамызда өмір сүргендіктен, олардың өтірік, қорлау мен күпірліктерінен хабардар болған соң, біз олардың жүріс -тұрысына шыдамадық. қарғыс айтатын және күпірлік ететін өтіріктерімен бөлісушілер болыңдар ... Алдымен олардың синагогаларына немесе мектептеріне от қойып, жанбайтын нәрсені көміп, топырақпен көміп тастаңдар, сонда ешкім ешқашан тасты немесе шоқты көрмейді ... Екіншіден, мен олардың үйлерін қиратуға және қиратуға кеңес беремін, өйткені олар өздерінің синагогаларындағы мақсаттарды көздейді, керісінше оларды сығандар сияқты шатырдың астына немесе қораға орналастыруы мүмкін. олар біздің елде шеберлер емес, олар мақтанғандай, бірақ олар қуғын -сүргінде және тұтқында өмір сүріп жатыр, өйткені олар біз үшін Құдайдың алдында үнемі жоқтап, жоқтайды, үшіншіден, мен олардың барлық дұға кітаптары мен талмуд жазбаларына кеңес беремін. пұтқа табынушылық, өтірік, қарғыс айту мен күпірлікке үйретіледі олар ... Төртіншіден, мен олардың раввиндеріне бұдан былай өмір мен дене мүшелерінің жоғалуы туралы үйретуге тыйым салуға кеңес беремін ». (76)

Авторы Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) Лютердің трактатын қорғауға тырысты: «Лютер жойылуды жақтамады. Ол нәсілшіл емес еді. Оның қарсылығы яһудилердің діни нанымына және сол нанымдардан туындаған мінез -құлыққа қатысты болды. Ол инквизициялық әдістерді қолдамады. конверсияны алу - хабарлаушыларды қолдану, үшінші дәрежелі жауап алу, азаптау және бағана қаупі ... Жеке еврейлер үшін (олар өте аз кездескен) ол өзінің әдеттегі ашық, жомарт адамы болды ». (77)

Ханс Дж.Хиллербранд Мартин Лютердің көзқарасына онша жанашырлық танытпайды Еврейлер мен олардың өтірігі туралы: «Бұл Ізгі хабардың қызметшісінің күлкілі сөздері болды, және олардың ешқайсысы түсіндірілмеді - денсаулығының нашарлауы мен созылмалы ауруы, ақырзаманның ақыры болатынын күтуі, нағыз діннің сәтсіздікке ұшырағанына қатты көңілсіздігі. реформа - қанағаттанарлық болып көрінеді ». (78) Роланд Х.Бэйнтон келіседі және «бұл трактат жазылмай тұрып, Лютердің өлгенін қалауға болады» деп жазды. (79)

Өмірінің осы кезеңінде оның денсаулығы нашар болды. «Ұзақ уақыт бойы диспепсиялық шабуылдар, жүйке бас аурулары, бүйректің созылмалы түйіршікті аурулары, подагра, ревматизм, ортаңғы құлақтың абсцессі, ең бастысы бас айналу мен өт тас коликалары біртіндеп немесе созылмалы аурулар болды, бұл оны бірте -бірте сезімтал нервтен, ерте қарияның типтік көрінісіне айналдырды. Бұл физикалық бұзылулар оның барлық қарапайым диеталық немесе гигиеналық шектеулерді елеусіз елемеуімен одан сайын күшейе түсті ». (80)

Мартин Лютер 1546 жылы 18 ақпанда қайтыс болды.

Лютердің жаңа монастырлық өмірі сансыз ерлер мен әйелдердің ғасырлар бойы қабылдаған міндеттемесіне сәйкес келді - бұл күнделікті жұмыс пен ғибадаттың араласуына арналған тіршілік. Оның спартандық кварталы тек үстел мен орындықпен жабдықталған жылытылмаған камерадан тұрды. Ол өзінің 1507 жылдың мамырында өзінің алғашқы массасын қатты еске алып, қорқыныш пен дірілмен атап өтті.

Лютердің монастырлық өмірі туралы бізде шынайы ақпарат аз, және бұл оның жеке айтуларына негізделген, оны өзінің өмірбаяншылары ашық мойындайды, жиі қарама -қайшы және жиі жаңылыстырады. Осылайша ол Мартин шомылдыру рәсімінен өткен есімін Августин монастырлық есіміне өзгертуге мәжбүр болған әдет -ғұрып, ол «зұлым» және «құрбан» деп айыптайды, Августин орденінде жоқ.

Оның кездейсоқ табылған Інжілдің Эрфурт ғибадатханалар кітапханасынан, «ол өмірінде көрмеген кітап» немесе Лютердің «жиырма жасқа дейін Киелі кітапты ешқашан көрмедім» деген тұжырымы немесе одан да маңызды мәлімдемесі. Карлштадт докторлыққа көтерілгенде, «ол әлі Киелі кітапты көрмеді, мен де Эрфурт монастырында жалғыз Киелі кітапты оқимын», бұл олардың тура мағынасында дәлелденген фактілерге қарама -қайшы ғана емес, сонымен қатар жаңылтпашты жалғастырды. олардың бет -әлпетінде таңқаларлық емес таңбалар жазылған, олардың ұзақ өмір сүруін есепке алу қиын. Августиндік ереже жаңашылдың «Жазбаны мұқият оқып, оны мұқият тыңдауы және оны шын жүректен үйренуі» монтициясына ерекше көңіл бөледі .... Беделді протестанттық жазушылар бұл аңыздан мүлде бас тартты.

Лютердің монастырлық мансабы осы уақытқа дейін үлгілі, тыныш, бақытты болғанына күмәндануға негіз жоқ; оның жүрегі тыныштықта, оның ойы бұзылмады, жаны тыныштықта. Метафизикалық дисквизиялар, психологиялық диссертациялар, оның ішкі конфликттері, теологиялық күрестері, азапты аскетизмі, монастырлық жағдайда оның қиналуы туралы пиетистік талас -тартыстар академиялық, мүмкін психопатиялық құндылыққа ие болуы мүмкін. Оларда тексерілетін деректердің барлық негіздері жоқ. Өкінішке орай, Лютердің өзін-өзі ашуы қауіпсіз нұсқаулық бола алмайды. Сонымен қатар, көптеген дәлелдемелермен, мұқият зерттеулермен, білімдермен және монастыризмді, схоластиканы және мистицизмді қайталанбас шеберлікпен.

Егер біз ұрыларды қамытпен, жолшыларды қылышпен және еретиктерді отпен жазалайтын болсақ, неге біз бұл жойылатын құбыжықтарға, кардиналдарға, папаларға және жастар мен шіркеуді бүлдіретін Рим Содомының барлық тобына шабуыл жасамаймыз? Құдайдан? Неліктен біз оларға қару -жарақпен шабуыл жасамаймыз және қолдарын олардың қанымен жуамыз?

Ескі өсиеттің барлық қақтығыстары мен соғыстары Інжілдің уағыздауының алдын алды, ол ұрыс -керіс, келіспеушіліктер, даулар, тәртіпсіздіктер тудыруы керек. Христиандық әлемнің жағдайы елшілер мен шәһидтер кезінде ең жақсы болған кезде болды. Бұл - Құдай Сөзі шығарған берекелі келіспеушілік, тәртіпсіздік және дүрбелең; бұл шынайы сенім мен жалған сенімге қарсы күрестің бастамасы; бұл қайғы -қасірет пен қудалау күндерінің және христиан әлемінің дұрыс жағдайының қайтадан келуі.

Енді көтеріліс қаупі бар сияқты және діни қызметкерлер, монахтар, епископтар және бүкіл рухани мұра, егер олар өздерін байыпты және мұқият реформаламаса, өлтірілуі немесе жер аударылуы мүмкін. Қарапайым адам үшін. оған бұдан әрі шыдай алмайды, не шыдай алмайды, және оны шаруалар қорқытқандай қорлаумен және қоқыспен айтуға толық негіз бар еді ...

Жазбаларға сәйкес, Құдайдың жауларына мұндай қорқыныш пен алаңдаушылық олардың жойылуының басы ретінде түседі. Бұл жазаны илаһи ақиқатты қудалайтын және айыптайтын папистер сезе бастағаны дұрыс және мені қуантады. Олар көп ұзамай қатты қиналады ... Оларға сөзсіз ауырлық пен ашуланшақтық енді келе бастады. Аспан - темір, жер - жез. Ешқандай дұға оларды құтқара алмайды. Пауыл яһудилер туралы айтқандай, қаһар оларға қатты тиді. Құдайдың ниеттері көтерілістен гөрі әлдеқайда көп нәрсені талап етеді. Тұтастай алғанда, олардың қолынан келмейді ... Жазбалар Рим Папасы мен оның ізбасарлары үшін өлім мен көтерілістен гөрі нашар болатынын алдын ала айтқан.

Ол (Мартин Лютер) Жаңа өсиетті неміс тіліне аудара бастады. Лютер кейіпкерінің қарапайымдылығы, тікелейлігі, сергектігі, табандылығы ол жазған барлық нәрселердегідей аудармада пайда болды.

Жаңа өсиетпен Лютер неміс әдебиеті дамуының алдыңғы қатарында болды. Оның стилі
жігерлі, түрлі -түсті және тікелей болды. Оның аудармасы әсерлі прозада жазылған. Бірақ бұл адамдарға сенуге не мәжбүр етті - не жалбарынды?

Бұл грек түпнұсқасын XVI ғасырдағы халық тіліне объективті түрде аудару емес еді. Өзі сенгендей, «шынайы» Ізгі хабарды білген Лютер өз түсінігін басқаларға жеткізуге ниетті болды. Әр кітап оқырманға барлық негізгі ұғымдарды - «заң», «рақым», «күнә», «сенім», «әділдік» және т. -Роман полемикасының жаңа аудармада да өз орны болды.

Лютер бірінші ғасырдағы ілімнің қазіргі кездегі қолданылуын көрсетуден тартынбады. Мысалы, Рим папасы Лютердің жылтырлығы мен Лукас Кранач ұсынған жарқын ағаш кесінділеріндегі Аянның хайуаны екені анық анықталды. Лютердің Жаңа өсиеті Реформацияның науқандық нұсқаулығы болды ...

Бірнеше жылдан кейін Англияда пайда болған бұл құбылыс 1520 жылдардың басында Германияда басталды. Киелі кітап маниясы - қазіргі оқырманға түсіну қиынға соғатын нәрсе. Киелі кітап ең көп сатылатын кітап болып саналатын және ескірген және маңызды емес деп саналатын заманда, оның көшірмелерін иелену, оқу және сату арқылы тұтқынға, түрмеге және өлімге қауіп төндіретін адамдардың санасына ену қиынға соғады. қасиетті мәтін. Лютердің Жаңа өсиетіне, әрине, тыйым салынды және, әрине, бұл тек сатылымды арттырды. Жас ғалымдар мен басқа да байсалды адамдар үшін бұл жеміске тыйым салынғандығы оның дәміне сергектік қосады. Бірнеше жылдан кейін Тиндалдың ағылшын тіліндегі нұсқасы сияқты, бұл кітап толқынды, адал студенттерді қызықтырды. Билік контрабандалық көлемге қолын созу үшін қанша уақыт жұмсағаны оның табысының куәсі. Император барлық көшірмелерді тапсыруды бұйырды, ал кейбір шіркеу қызметкерлері тіпті тапсырылған кітаптарға ақы төлеуді ұсынды. Көп болған жоқ.

Неліктен бұл аударма сол кезде пайда болды, жалпыға бірдей әсер етті? Себебі, кітаптар алғаш рет адамдардың күнделікті өмірінің тәжірибесіне айналды. Кейбіреулер үшін олар, әрине, мәртебелік белгілерден көп болған жоқ - иелерінің байлығы мен талғампаздығы туралы мәлімдеме. Бірақ басқалары үшін олар тек жоғары білімділерге (бірінші кезекте жоғары діни қызметкерлер мен ақсүйектердің ұлдары) қол жетімді жаңа білім мен қиял әлемін ашты. Кең «орта класс» енді баспасөзден келетін нәрсені сатып ала алады. Және ең қызықты кітап - Киелі кітап. Діни қызметкерлер мен діни қызметкерлер бұл туралы айтқанын кез келген адам есінде сақтағанша, теологтар бұл туралы дауласты, суретшілер бұл көріністерді бояулар мен витраждарда ұсынды, енді оның нені білдіретіні туралы даулар «тақырыпқа шықты». Бұл жаңалық болды. Адамдар олардың көшірмелерін алу үшін, сауат ашу үшін немесе тыйым салынған сөздер түсіндірілген көршілерінің үйлеріне жасырын түрде жүгінуге жиналатыны таңқаларлық емес. Киелі кітапты зерттеу жер асты қозғалысына айналды. Қарапайым сауатты адамдар түсінетін тілде жазылған Жазба жеке бостандықтың белгісі мен кепілі ретінде пайда болды. Ерлер мен әйелдер бұдан былай дінді діни қызметкерден алмауы керек еді, олар шектеулі құрметке ие болған ерлер жариялаған «шындықты» қабылдауы керек еді. Олар Інжілді өздері оқи алады, оны өз еркімен түсіндіре алады, тіпті қасиетті жазбаны түсіндіріп, қолдана отырып, өздерінің діни трактаттарын жаза алады. Көріп отырғанымыздай, лютерандық Інжілді шығарудың бір нәтижесі қарапайым адамдар (және әйелдер!) Жазған кітаптар мен брошюралар легін шығару болды. Саудагерлер, қолөнершілер, сарбаздар мен үй шаруасындағы әйелдер теологқа айналып, баспаға шықты.

Бірақ бұл Лютер тазартылған библиялық мәтіннің сарысуы ғана емес, Германияның тамырлары арқылы қарғып тұрды. Аударма интерпретацияны білдіреді және дәл осындай әсер қалдырған оның Жаңа Өсиет хабарының экспозициясы болды. Кіріспе жазбаларда және Жаңа өсиет кітаптарына жазған шекті жылтырақтарда Лютер кейінгі ғасырлар «Евангелистика» деп аталатын әдістемені анықтап берді. Бұл Мартин Лютердің дін тарихына қосқан ең маңызды үлесі болды.

Лютер реформатор революционер Лютер болды; діни үгіт саяси көтеріліске айналды. Лютердің осы уақыттағы теологиялық көзқарасы, тұжырымдалған біртұтастықты анықтауға болатындай, келесідей болды:

* Киелі кітап - сенімнің жалғыз көзі; онда Құдайдың пленарлық шабыты бар; оның оқуы квазисакраментальды сипатта салынған.

* Адам табиғаты түпнұсқалық күнәмен толығымен бұзылды, сондықтан адам ерікті еркінен айырылды. Ол не істесе де, мейлі ол жақсы болсын, мейлі жаман болсын, оның жеке жұмысы емес, Құдайдың ісі.

* Тек сенім ақтала алады, ал адам Құдайдың кешіретініне сенімді түрде сену арқылы құтқарылады. Бұл сенім күнәнің толық кешірілуін ғана емес, сонымен қатар оның жазасынан сөзсіз босатуды да қамтиды.

* Иерархия мен священность Құдай тағайындаған немесе қажет емес, ал салтанатты немесе сыртқы ғибадат маңызды немесе пайдалы емес. Шіркеу киімдері, қажылықтар, өлімдер, монастырлық анттар, өлілерге дұға ету, әулиелердің шапағат етуі жанға ештеңе көмектеспейді.

* Шомылдыру рәсімінен, Қасиетті Евхаристік пен өкінуден басқа барлық қасиетті рәсімдер қабылданбайды, бірақ олардың болмауы сеніммен қамтамасыз етілуі мүмкін.

* Діни қызмет әмбебап; мұны әрбір христиан қабылдауы мүмкін. Құдайдың құпияларын ашуға арнайы дайындалған және тағайындалған ерлер тобы қажет емес және узурпация.

* Адамдар өздерінің құтқарылуын жүзеге асыратын көрінетін немесе Құдай арнайы орнатқан шіркеу жоқ.

Ханс Холбейн ... Мартин Лютерді «неміс геркулесі» ретінде бейнелейтін ағаш кесу жасады, онда Лютер схоластиктерді Аристотель мен Сент-Томас Аквинский сияқты шегеленген таяқпен бағындырды.

Лютер ақсақал Лукас Кранач сияқты суретшілерге реформаны қолдау үшін ағаш кесуді тапсырды, олардың арасында «Папаның тууы мен пайда болуы» (сериялардың бірі) Папалықтың шынайы бейнесі, онда Шайтан Папаны шығарып жіберген). Ол сонымен қатар Краначқа Жаңа өсиеттің неміс тіліндегі аудармасы үшін мультфильм иллюстрацияларын ұсынды, ол реформация тарихындағы ең ірі сатушы болды.

Киелі кітаптың еш жерінде діни қызметкерлердің бойдақ болуына бұйыру немесе олардың үйленуіне тыйым салынбаған, деді ол. Шынында да, керісінше болды. Ол Жақыптың (бірінші шәһид елші) және Джоннан басқа барлық елшілердің үйленгенін және Киелі кітапта Пауылды жесір әйел ретінде бейнелегенін көрсетті. Ол Пауылдың Тимоти мен Титке жазған хаттарын айтты: епископ мінсіз болуы керек және тек бір әйелге күйеу болу керек. Алғашқы некеге тыйым салу 385 жылы Рим Папасы Сирикус жариялады және ол «ашкөздіктен» жасалды.

Лютер бекершіліктен гөрі, бұл Ібілістің ісі болды, өйткені ол күнә, ұят және жанжалды шексіз арттырды. Прелаттарға некелік бақытқа тыйым салу Мәсіхке қарсы эффузия болды. Ол тағы да Пауылдың Тімотеге жазған бірінші хатын шақырды: «Жалған пайғамбарлар келеді, жындарды азғырады, екіжүзділікпен өтірік айтады, үйленуге тыйым салады» (1 Тімотеге 4: 1–4). Лютер құпия сүйіктісін алатын діни қызметкер туралы: «оның ар -ұжданы мазалайды, бірақ оған көмектесу үшін ешкім ештеңе жасамайды», - деді. Оның үстіне, бұл қарама -қайшылық XI ғасырда Шығыс пен Батыс шіркеулерінің арасындағы апатты алауыздыққа әкелді. Шығыс грек православие шіркеуінде діни қызметкер өз қоғамының және өзінің игілігі үшін әйелге үйленуге міндетті болды. Лютерге бұл идея ұнаған сияқты, және ол әрбір христиандық қауымға діндар және білімді адамды министр етіп тағайындауды ұсынды, оған үйленуге немесе болмауға рұқсат берді.

Киелі кітапты растау үшін ол Пауылдың Тімотеге жазған бірінші хатына сенуді жалғастырды. 1 Тімотеге 3: 2–3 сәйкес, мекеме арнайы рұқсат алды: «Епископ мінсіз болуы керек, бір әйелдің күйеуі, қырағы, байсалды, мінез -құлқы жақсы, қонақжайлылыққа үйретуге бейім; шарапқа берілмеген, шабуылшы жоқ, лас люкске ашкөз емес; бірақ шыдамды, ұрысушы емес, ашкөз емес ».

Ең бастысы, ол осы немесе басқа папаның адамдық сексуалдылықты заңдастыратын кез келген ұстанымы бар екенін жоққа шығарды. «Папа заң шығарады ма?» ол өз шіркеуінің Вавилон тұтқыны туралы эссесінде сұрады. «Ол оларды өзіне орнатсын және менің бостандығымнан қол үзсін». Егер діни қызметкер бойдақ болуы керек болса, онда ол жыныстық қатынасқа қатысты ережелерді қалай құруы керек еді?

Бірақ Лютер мұнымен тоқтап қалмады. Ол діни қызметкер жүруге қорықпайтын жерлерге: неке адалдығы, импотенция, зинақорлық және мастурбация мәселелеріне алаңсыз кірді. Импотентті күйеуге тұрмысқа шыққан әйел не істеуі керек еді? Лютердің жауабы: ол ажырасуды сұрап, үйлесімді және қанағаттандырарлық үйленуі керек. Бірақ егер импотент күйеуі келіспесе ше? Лютердің жауабы: күйеуінің азабымен - ол бәрібір күйеуі емес, тек онымен бір шаңырақ астында тұратын еркек - ​​ол басқамен, мүмкін күйеуінің ағасымен және осындай одақтағы балалармен жыныстық қатынасқа түсуі керек. заңды мұрагерлері ретінде қарастырылуы тиіс.

Ал жұбайы ажырасқысы келсе, католиктік қайта некеге қарсы заң туралы не деуге болады? Лютер оған екінші рет тұрмысқа шығуға рұқсат беру керек деп жауап берді: «Әлі де мен үшін еркек неліктен әйелімен ажырасқаннан кейін некесіз қалуға мәжбүрлейтіні және неге оған екінші рет үйленуге рұқсат бермейтіні таңқаларлық. Егер Мәсіх азғындыққа байланысты ажырасуға рұқсат берсе (Матай 5:32) және ешкімді үйленбеуге мәжбүрлейді. содан кейін ол еркектің басқа әйелге үйленуіне рұқсат берген сияқты ». Бірақ католик шіркеуінің ажырасуға тыйым салуы туралы не айтуға болады? «Заңдардың озбырлығы ажырасуға жол бермейді», - деп жазды Лютер. «Бірақ әйел Құдайдың заңы бойынша бостандыққа ие және оны нәпсі қалауын басуға мәжбүрлей алмайды. Сондықтан ер адам өзінің құқығын мойындауы керек және сырт келбеті бойынша басқа әйелден бас тартуы керек ». Ол әлі де ажырасуды жек көрді, ол талап етті және екіжүзділікті жақсы көрді, оны жамандықтың аздығы деп санады және Ескі өсиетте көптеген әңгімелермен расталды. Және күшін жою? Бұл процесс барлық тараптардың шығындарын айтпағанда, тым күрделі және көп уақытты қажет етті.

1525 жылы 13 маусымда Лютер бұрынғы монах әйел Бораның Кэтриніне үйленді. Кэтрин басқа сегіз монахпен бірге ғибадатханадан қашып, Виттенберг қалалық хатшысының үйінде тұрды. Басқа монахтар көп ұзамай өз отбасыларына оралды немесе үйленді, Кэтрин қолдаусыз қалды. Лютер дәл сол кезде Виттенбергтегі Августин монастырында қалған жалғыз тұрғын болды; басқа монахтар бұл әдеттен бас тартты немесе тұрақты католиктік аймаққа көшті. Лютердің Кэтринге үйлену туралы шешімі көптеген факторлардың нәтижесі болды. Түсінікті, ол оның жағдайына жауапкершілікті сезінді, себебі оның ғибадатханадан қашуына оның уағызы себеп болды. Сонымен қатар, ол 1523 жылы неке құрудың құрметті бұйрығы екенін бірнеше рет жазды және ол Рим -католик шіркеуінің дінбасылардың бойдақтықты талап етуін Ібілістің ісі деп санады. Ақырында, ол қанды шаруалар соғысында бейнеленген Германиядағы тәртіпсіздіктер Құдайдың қаһарының көрінісі және ақырзаманның жақындап қалғанының белгісі деп сенді. Осылайша ол өзінің үйленуін Құдайдың адамзатқа берген шынайы бұйрығының дәлелі ретінде қабылдады.

Мен күтпеген жерден Кэтринге үйлендім деген қауесет рас. Өйткені мен күйеуіме деген ыстық махаббатты да, ыстық ықыласты да сезбеймін.

Князьдер мен мырзаларға ... Шаруалар жиналып жатыр, және мұның алдын алу үшін біздің тәубеге келуіміз Құдайға әсер етпесе, аяусыз өлтіру мен қантөгіспен Германияның күйреуіне, жойылуына және қаңырауына әкелуі тиіс.

Сіз, қымбатты мырзалар, Құдай мұны істеп жатқанын білуіңіз керек, себебі сіздің ашулануыңыз ұзақ уақытқа төзе алмайды және төзе алмайды. Сіз басқа адам болып, Құдай Сөзіне мойынсұнуыңыз керек. Егер сіз мұны бейбітшілікпен және ықыласпен жасамасаңыз, онда сіз оған күшпен және қиратумен мәжбүр боласыз. Сіз менің үйреткенімді және Інжілдің не екенін білгіңіз келмеді; енді есігіңде сенің жолыңды түзетпейінше, сені үйрететін адам бар.

Ізгі хабармен олардың он екі мақаласында жасаған жалған сөздер өтіріктен басқа ештеңе емес еді. Олар бұл мойынсұнушылықты бұзып, жоғары билікке қарсы қасақана және зорлық -зомбылық көрсеткендіктен, олар сенімсіз, жалған, өтірік, мойынсұнбаулар мен арамзалар жасағандай дене мен жанды жоғалтты ...

Олар бүлік шығарады, монастырьлер мен құлыптарды зорлықпен тонайды және тонайды, олар екінші рет дене мен жан өліміне лайық болады, егер жолшылар мен кісі өлтірушілер болса ... егер ер адам ашық бүлікші болса адам - ​​оның судьясы мен өлім жазасы, өрт басталғанда, оны ең бірінші сөндіретін ең жақсы адам.

Себебі бүлік - бұл қарапайым кісі өлтіру емес, ол бүкіл жерді шабуылдап, құртып жіберетін үлкен отқа ұқсайды. Осылайша бүлік адам өлтіруге және қантөгіске толы жерді алып келеді, жесірлер мен жетімдерге айналдырады және бәрін ең үлкен апат сияқты төңкереді. Сондықтан жасырын немесе ашық түрде ұрып -соғып, өлтіріп, пышақтай алатындардың барлығына бүлікшіден гөрі улы, зиянды немесе шайтандық емес екенін есте ұстауға рұқсат етіңіз. Бұл жынды итті өлтіру керек сияқты; егер сен оған соққы бермесең, ол сені және сенімен бірге бүкіл жерді ұрады.

Олар бұл қорқынышты және қорқынышты күнәны Інжілмен жабады, өздерін «христиан бауырлар» деп атайды. ... Осылайша олар Інжілдің сыртқы көрінісінде Ібіліске қызмет етіп, Құдайға тіл тигізушілер мен Оның қасиетті есіміне жала жабушылардың ең үлкені болады. Жақсы христиандар! Менің ойымша, тозақта шайтан қалмайды; олар шаруаларға кетті. Олардың айқай -шуы барлық өлшемнен асып түсті.

Мен Інжілге шыдамаса да, бұл шаруаларды сотқа жіберуді ұсынбай -ақ, бұл шаруаларды ұрып -соғатын және жазалайтын билеушіге қарсы болмаймын ... Егер кімде -кім бұл туралы тым қатты ойласа, бүлікке төзуге болмайтынын есте ұстасын. әлемнің жойылуын әр сағат сайын күту керек.

Менің пікірімше, князьдер мен магистраттардың өлгенінен гөрі барлық шаруаларды өлтірген дұрыс, өйткені рустиктер қылышын құдайлық биліксіз алды. Оларды ақтау, аяу немесе оларға рақым ету - бұл жоққа шығару, күпірлік ету және Құдайды көктен тартып алуға тырысу.

Менің барлық сөздерім оларды оқитын кез келген адам көретіндей, көрмейтін де, естімейтін де қатал, қатал, соқыр шаруаларға қарсы болды; ал сен мен кедей тұтқын шаруаларды мейірімсіз өлтіруді жақтаймын деп айтасың .... Қатыгез, шыңдалған, соқыр шаруаларға ешкім рақым етпесін.

Олар айтады ... Мен жауап беремін: Бұның менің кітабыма қандай қатысы бар? Неге маған басқалардың кінәсін жүктейді? Егер олар билікті теріс пайдаланатын болса, олар мұны меннен үйренбеген; және олар өз сыйлықтарын алады ...

Қараңызшы, мен кішкентай кітабымда бүлікшілерді аяусыз өлтіруіміз керек деп айтқаным дұрыс болмады ма. Мен тұтқындар мен берілушілерге мейірімділік көрсетілмеуі керек деп үйреткен жоқпын.

Егер мен яһудилермен мейірімді қарым -қатынаста болып, оларға Киелі жазбадан мұқият нұсқау берсем, олардың көпшілігі шынайы христиандар болып, қайтадан өз әкелерінің, пайғамбарлар мен патриархтардың сеніміне бет бұрады деп үміттенемін. Олар бізге басқа ұлт өкілдерімен бауырмалдық қарым -қатынаста болғандықтан, біз де еврейлерге олардың кейбірін өзгерту үшін бауырмалдықпен қарауымыз керек. Тіпті біз өзіміз де әлі алыс емеспіз, келдік деп айтуға болмайды.

Біз өз ұстанымымызбен мақтануға бейім болсақ, біз басқа ұлт екенімізді ұмытпауымыз керек, ал еврейлер Мәсіхтің тұқымынан. Біз келімсектер мен қайын енелерміз; олар Раббымыздың қандас туыстары, немере ағалары мен бауырлары. Сондықтан, егер біреу ет пен қанмен мақтана алатын болса, еврейлер шын мәнінде бізден гөрі Мәсіхке жақын, Әулие Пауыл Римдіктерге 9 -да айтқандай, Құдай мұны өзінің іс -әрекетімен көрсетті, өйткені ол басқа ұлттардың арасында жоқ. еврейлерге қандай құрмет көрсетілсе, соншалықты жоғары мәртебеге ие болды. Басқа ұлттардың арасынан патриархтар, елшілер мен пайғамбарлар шыққан жоқ, шынайы христиандар да өте аз. Ізгі хабар бүкіл әлемге жарияланғанымен, ол Пауыл Римдіктерге 3 пен Забур 147 -де айтқандай, Киелі жазбаларды, яғни заң мен пайғамбарларды, яһудилерден басқа ешбір ұлтқа бермеді. Жақыпқа, оның заңдары мен ережелері Исраилге, Ол басқа халықтарға осылай қараған жоқ, оларға өз ережелерін ашқан жоқ ”.

Мен яһудилер туралы да, оларға қарсы да жазбаймын деп шештім. Бірақ бұл бақытсыздар мен қарғыс атқан адамдар бізді, яғни христиандарды, өздеріне алдауды тоқтатпайтынын білгеннен кейін, мен еврейлердің осындай улы әрекеттеріне қарсы шыққандардың арасында болу үшін мен осы кішкентай кітапты шығардым. христиандардан оларға сақ болуды ескертті. Мен христианды яһудилер алдап кетіп, өздерін қуғынға ұшыратады деп ойламас едім. Алайда, шайтан - бұл әлемнің құдайы, ал Құдайдың сөзі жоқ жерде оған тек әлсіздер ғана емес, күштілер де оңай тапсырма береді ...

Осыдан үйреніңіз, қымбатты христиан, егер сіз соқыр еврейлердің сізді адастыруына жол берсеңіз, не істеп жатырсыз. Сонда бұл сөз шынымен де қолданылады: «Соқыр соқырды жетектегенде, екеуі де шұңқырға түседі» (Лұқа 6:39). Сіз олардан Құдайдың өсиеттерін қате түсінуден басқа ештеңе үйрене алмайсыз ...

Сондықтан, яһудилерден сақ болыңыз, өйткені олардың синагогалары қай жерде болса да, тек қана менмендік, жалғандық, өтірік, Құдайға жала жабу, Құдай мен адамдарға жала жабу шайтанның ұясынан басқа ештеңе табылмайтынын біліңіз оларға

Сонымен қатар, олар ұрлық жасаушылар мен қарақшылардан басқа ештеңе емес, олар қарғыс атқан сүтқорлығының арқасында бізден ұрламаған және тонамаған киім киіп алмайды. Осылайша олар күн сайын әйелімен және баласымен ұрлық пен қарақшылықпен, ұрылар мен қарақшылар ретінде, ең қауіпсіз түрде өмір сүреді.

Алайда, олар өтірік айту өнерін жетік меңгерген жоқ; олар соншалықты ұқыпсыз және ұқыпсыз өтірік айтады, оны кез келген адам байқай алады. Бірақ біз христиандар үшін олар Құдайдың қаһарының қорқынышты мысалы болып табылады.

Егер мен еврей дінінің барлық басқа мақалаларын теріске шығаруға мәжбүр болсам, онда мен оларға өтірік ойлап тапқандары үшін ұзақ уақыт бойы, яғни екі мың жылдан астам уақыт бойы, оларға қарсы жазуға міндеттімін. .

Мәсіх пен оның сөзін адами әдет -ғұрыптардың үлкен зиянкестерінің арқасында тану қиын. Алайда, бұл олардың доктринаға немесе сенімге қарсы өтіріктеріне әзірше жеткілікті болсын ...

Қысқаша, қымбатты князьдер мен мырзалар, сіздердің қол астыңызда еврейлер бар - егер менің кеңесім сізге ұнамаса, сіз бен біз бәріміз еврейлердің төзгісіз, шайтандық ауыртпалығынан арылу үшін жақсы кеңес алыңыз. біз Құдайдың алдында жалған сөйлеуде, күпірлік етуде, жала жабу мен қарғыс айтуда Құдай Иеміз Иса Мәсіхтің тұлғасына, осы сүйікті анаға, барлық христиандарға, барлық билікке және өзімізге қарсы еркін және еріксіз қарғыс айтамыз. Бізге олармен қорғаныс, қорғаныс немесе қарым -қатынас жасамаңыз ... Осы адал кеңес пен ескерту арқылы мен ар -ұжданымды тазартқым келеді.

Мен ұсынған үкімет олармен осы тұрғыда айналыссын. Бірақ үкімет әрекет етсе де, әрекет етпесе де, әркім өзінің ар -ұжданымен жүрсін және өзі үшін еврейдің анықтамасын немесе бейнесін қалыптастырсын. Алайда, біз оларды жалған сөйлеуден, жала жабудан, қарғыс айтудан және жала жабудан растаудан аулақ болуымыз керек ...

Біз христиандар бұл бас тартылған және сотталған халықпен, яһудилермен не істейміз? Олар біздің арамызда өмір сүретіндіктен, біз олардың өтірік, қорлау мен қорлауды білетіндіктен, олардың мінез -құлқына шыдамаймыз. Егер солай етсек, біз олардың өтірігіне ортақ боламыз, қарғыс айтамыз және күпірлік етеміз. Осылайша біз пайғамбарлар айтатын Құдайдың қаһарының өшпес отын сөндіре алмаймыз, яһудилерді де өзгерте алмаймыз. Дұға ету мен Құдайдан қорқу арқылы біз шамалы жалыннан аз ғана адамды құтқара алатынымызды білу үшін мейірімділік танытуымыз керек. Біз өзіміз үшін кек алуға батылымыз жоқ. Кек олардың тілегінен мың есе нашар. Мен сізге шынайы кеңес беремін:

Алдымен олардың синагогаларын немесе мектептерін өртеп, жанбайтын нәрсені көміп, топырақпен жауып тастау керек, сондықтан ешкім олардың тас немесе қоқыс тастарын көрмеуі үшін. Бұл біздің Иеміз бен христиандық әлемнің құрметіне жасалуы керек, осылайша Құдай біздің христиандар екенімізді көруі үшін және оның Ұлына және оның христиандарына осындай ашық өтірік айтуға, қарғыс айтуға және қорлауға жол бермеуге және біле тұра жол бермеуге тиіс. Өткенде біз білместікпен төзген нәрсеге және мен өзім білмедім, Құдай оны кешіреді. Бірақ егер біз, егер бізге хабарланғандай, еврейлер үшін біздің мұрнымыздан бұрын орналасқан осындай үйді қорғауға және қорғауға тиіс болсақ, олар Мәсіх пен бізді қорлап, қарғап, жамандап, жала жапты. жоғарыда), біз мұның бәрін жасағандай боламыз, тіпті өзіміз де білеміз.

Екіншіден, мен олардың үйлерін де қиратып, қиратуға кеңес беремін. Бұл оларға біздің елде олар мақтанғандай қожайын емес екендіктерін, бірақ олар бізді Құдайдың алдында үнемі жоқтап, жоқтағандықтан, олар эмиграцияда және тұтқында өмір сүретіндіктерін көрсетеді.

Үшіншіден, мен олардың пұтқа табынушылық, өтірік, қарғыс пен күпірлікке үйрететін барлық дұға кітаптары мен талмуд жазбаларын солардан алуға кеңес беремін.

Төртіншіден, мен олардың раввиндеріне бұдан былай өмір мен дене мүшелерінің жоғалуы туралы үйретуге тыйым салуға кеңес беремін. Өйткені олар кедей яһудилерді өлім жазасына кесіп, мұғалімдеріне мойынсұнуға бұйырған Мұсаның сөзімен тұтқында ұстап, мұндай қызметке құқығынан айырылды, бірақ Мұса: «Олар сендерге сәйкес үйретеді. Жаратқан Иенің заңы ». Бұл зұлым адамдар мұны елемейді. Олар кедейлерді Иеміздің заңына қайшы келеді және оларға осы уды, қарғыс пен күпірлікті енгізеді.

1525 жылдан кейінгі Реформациядағы Лютердің рөлі теолог, кеңесші және көмекші болды, бірақ іс -әрекеттегі адам емес. Лютердің өмірбаяндары, сәйкесінше, өз тарихын 1525 жылы үйленуімен аяқтайтын үрдіске ие. Мұндай есептер оның өмірінің соңғы 20 жылын мүлде жоққа шығарады. Мәселе Лютер құруға көмектескен жаңа протестанттық шіркеулердің себебін оның тікелей қатысуынсыз -ақ іздестіруде ғана емес, сонымен қатар соңғы жылдардағы Лютер бұрынғы Лютерге қарағанда тартымды емес, тартымды, тартымды болып көрінуде. Вормс императоры мен империясына қарсы шықты. Өмірінің соңғы он жылында бірнеше рет қатал дауларға тап болған Лютер өзгеше фигура ретінде пайда болады - ашуланшақ, догматикалық және сенімсіз. Анабаптистерге, папаға немесе еврейлерге қатысты пікірлерде болсын, оның үні қатал әрі қатқыл болды. Әр жағдайда оның мәлімдемелері қатал болды: анабаптистерді дұшпандық ретінде дарға асу керек, папа - Дажжал болды, еврейлерді қуып жіберу керек және олардың синагогаларын өртеу керек. Бұл Ізгі хабардың қызметшісінің күлкілі сөздері болды, және олардың ешқайсысы түсіндірілмеді - денсаулығының нашарлауы мен созылмалы ауруы, ақырзаманның ақыры болатынын күтуі, нағыз діни реформаның сәтсіздікке ұшырағанына қатты көңілсіздігі. қанағаттанарлық болып көрінеді.

Мартин Лютер мен Томас Мюнцер (Жауап түсініктемесі)

Мартин Лютер мен Гитлердің антисемитизмі (Жауап түсініктемесі)

Мартин Лютер және реформация (Жауап түсініктемесі)

Генри VIII (Жауап түсініктемесі)

Генри VII: Ақылды немесе зұлым билеуші? (Жауап түсініктемесі)

Ханс Холбейн мен Генри VIII (Жауап түсініктемесі)

Ханзада Артур мен Арагон Кэтриннің үйленуі (Жауап түсініктемесі)

Генри VIII мен Энн Кливс (Жауап түсініктемесі)

Королева Кэтрин Ховард опасыздыққа кінәлі ме? (Жауап түсініктемесі)

Энн Болейн - діни реформатор (жауап түсініктемесі)

Энн Болейннің оң қолында алты саусақ болды ма? Католиктік насихаттағы зерттеу (Жауап түсініктемесі)

Неліктен Генри VIII Анн Болейнге үйленді? (Жауап түсініктемесі)

Кэтрин Парр мен әйелдердің құқықтары (Жауап түсініктемесі)

Әйелдер, саясат және Генри VIII (Жауап түсініктемесі)

Томас Кромвелл туралы тарихшылар мен романистер (Жауап түсініктемесі)

Мэри Тюдор және еретиктер (Жауап түсініктемесі)

Джоан Бочер - анабаптист (Жауап түсініктемесі)

Энн Асьюв - Қозғалыста күйіп қалған (Жауапқа түсініктеме)

Элизабет Бартон мен Генри VIII (Жауап түсініктемесі)

Маргарет Чейнидің орындалуы (Жауап түсініктемесі)

Роберт Аске (Жауап түсініктемесі)

Ғибадатханалардың таратылуы (Жауап түсініктемесі)

Қасиетті қажылық (Жауап түсініктемесі)

Тудор Англиядағы кедейлік (Жауап түсініктемесі)

Патшайым Елизавета неге үйленбеді? (Жауап түсініктемесі)

Фрэнсис Уолсингем - кодтар мен кодтау (жауап түсініктемесі)

Сэр Томас Толығырақ: Әулие немесе күнәкар? (Жауап түсініктемесі)

Ганс Холбейннің өнері мен діни насихаты (Жауап түсініктемесі)

1517 жылғы 1 мамырдағы тәртіпсіздіктер: тарихшылар не болғанын қайдан біледі? (Жауап түсініктемесі)

(1) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007 ж.) 2 бет

(2) Ханс Дж.Хиллербранд, Мартин Лютер: Британ энциклопедиясы (2014)

(3) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 5 -бет

(4) Мартин Э. Марти, Мартин Лютер (2004) 4 -бет

(5) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 12 -бет

(6) Ханс Дж.Хиллербранд, Мартин Лютер: Британдық энциклопедия (2014)

(7) Генри Ганс, Мартин Лютер: Католиктік энциклопедия (1910)

(8) Оуэн Чадвик, Реформация (1964) 44-45 беттер

(9) Ханс Дж.Хиллербранд, Мартин Лютер: Британдық энциклопедия (2014)

(10) М.А.Хигтон, Routledge философия энциклопедиясы (2000) 513-514 беттер

(11) Мартин Лютер, Майнц епископына, Бранденбург Альбертіне хат (1517 ж. 31 қазан)

(12) Генри Ганс, Мартин Лютер: Католиктік энциклопедия (1910)

(13) Мартин Лютер, Тоқсан бес тезис (1517)

(14) Ханс Дж.Хиллербранд, Британника энциклопедиясы (2014)

(15) Джаспер Ридли, Мемлекет қайраткері және фанатик (1982) 86 -бет

(16) Генри Ганс, Мартин Лютер: Католиктік энциклопедия (1910)

(17) Оуэн Чадвик, Реформация (1964) 53 бет

(18) Джаспер Ридли, Мемлекет қайраткері және фанатик (1982) 119 бет

(19) Оуэн Чадвик, Реформация (1964) 53 бет

(20) Эндрю Уиткрофт, Габсбургтер: империя (1995 ж.) 117-118 беттер

(21) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 155 бет

(22) Мартин Лютер император Чарльз Vге (1521 ж. 18 сәуір)

(23) Сибил М. Джек, Томас Волси: Оксфорд ұлттық биография сөздігі (2004-2014)

(24) Питер Аккройд, Тудорлар (2012 ж.) 30 -бет

(25) Ханс Дж.Хиллербранд, Мартин Лютер: Британдық энциклопедия (2014)

(26) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 184 бет

(27) Виктор С.Наваский, Дау -дамай өнері (2012 ж.) 29 -бет

(28) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 160 бет

(29) Питер Аккройд, Тудорлар (2012) 27 -бет

(30) Ханс Дж.Хиллербранд, Мартин Лютер: Британдық энциклопедия (2014)

(31) Мелвин Брэгг, Daily Telegraph (6 маусым, 2013 ж.)

(32) Джаспер Ридли, Қанды Мәриямның шейіттері (2002) 4 -бет

(33) Питер Аккройд, Тудорлар (2012 ж.) 47 -бет

(34) Мелвин Брэгг, Daily Telegraph (6 маусым, 2013 ж.)

(35) Генри Ганс, Мартин Лютер: Католиктік энциклопедия (1910)

(36) Мартин Лютер, Барлық христиандар үшін шынайы насихат, оларды бүлік пен бүлікке қарсы ескерту (Желтоқсан 1521)

(37) Фредерик Энгельс, Неміс шаруаларының соғысы (1850 ж.) 23 бет

(38) Томас Мюнцер, сөйлеу (тамыз, 1524)

(39) Мартин Лютер, Бейбітшілікке шақыру: Свабиядағы шаруалардың он екі мақаласына жауап (Мамыр 1525)

(40) Ханс Дж.Хиллербранд, Мартин Лютер: Британдық энциклопедия (2014)

(41) Генри Ганс, Мартин Лютер: Католиктік энциклопедия (1910)

(42) Оуэн Чадвик, Реформация (1964) 60 -бет

(43) Мартин Лютер, Кісі өлтіретін ұрлықшы шаруалар тобына қарсы (1525)

(44) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 225 бет

(45) Ханс Дж.Хиллербранд, Мартин Лютер: Британдық энциклопедия (2014)

(46) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 225 бет

(47) Мартин Лютер, Николай фон Амсдорфтың хаты (25 мамыр, 1525 ж.)

(48) Мартин Лютер, Шаруаларға қарсы ашық хат (Шілде 1525)

(49) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007 ж.) 196-197 беттер

(50) кіші Джеймс Рестон, Салон журналы (2015 жылдың 30 мамыры)

(51) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 233 бет

(52) Генрих Борнкамм, Орта мансаптағы Лютер: 1521-1530 жж (1983) 404 бет

(53) Ханс Дж.Хиллербранд, Мартин Лютер: Британ энциклопедиясы (2014)

(54) Мартин Лютер, Николай фон Амсдорфқа хат (27 маусым, 1525 ж.)

(55) Генри Ганс, Мартин Лютер: Католиктік энциклопедия (1910)

(56) Оуэн Чадвик, Реформация (1964) 57-58 беттер

(57) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 183 бет

(58) Виктор С.Наваский, Дау -дамай өнері (2012 ж.) 29 -бет

(59) Клеменс Лёффлер, Филипп Меланхтон: Католиктік энциклопедия (1911)

(60) Мартин Лютер, Аугсбургте жиналған барлық дін қызметкерлеріне насихат (1530)

(61) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 266 бет

(62) Клеменс Лёффлер, Филипп Меланхтон: Католиктік энциклопедия (1911)

(63) Оуэн Чадвик, Реформация (1964) 66 -бет

(64) Генри Клей Веддер, Балтасар Хубмайер: анабаптистердің көшбасшысы (1905) 59 -бет

(65) Ханс Дж.Хиллербранд, Мартин Лютер: Британдық энциклопедия (2014)

(66) Питер Аккройд, Тудорлар (2012 ж.) 133 бет

(67) Джаспер Ридли, Қанды Мәриямның шейіттері (2002) 35 -бет

(68) Джон Ф.Харрисон, Қарапайым халық (1984) 201 -бет

(69) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 217-218 беттер

(70) Ханс Дж.Хиллербранд, Мартин Лютер: Британ энциклопедиясы (2014)

(71) Эллиот Розенберг, Бірақ олар яһудилерге жақсы болды ма? (1997) 65 -бет

(72) Мартин Лютер, Иса Мәсіхтің еврей болып туылғаны (1523)

(73) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 312 -бет

(74) Мартин Лютер, досына хат (1542 ж. Қыркүйек)

(75) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007 ж.) 313 бет

(76) Мартин Лютер, Еврейлер мен олардың өтірігі туралы (1543)

(77) Дерек Уилсон, Дауылдан: Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы (2007) 316 -бет

(78) Ханс Дж.Хиллербранд, Мартин Лютер: Британдық энциклопедия (2014)

(79) Роланд Х.Бейнтон, Мен тұрмын: Мартин Лютердің өмірі (2009 ж.) 379 бет

(80) Генри Ганс, Мартин Лютер: Католиктік энциклопедия (1910)


Мартин Лютер Киелі кітап аудармасы

Мартин Лютер Библиясының аудармасы Вартбург қамалында басталды, онда ол өзінің қауіпсіздігі үшін 1521 жылдың мамырынан 1522 жылдың сәуіріне дейін Саксония данасы Фредериктің тұтқында болған.

Мартин Лютер Виттенбергтегі Лютерхауздағы Киелі кітап

Қолында он бір ай болған соң, ештеңе істемей жатып, Лютер керемет оқып, жазды. Ол 1521 жылдың қарашасы мен 1522 жылдың наурызы аралығында төрт ай ішінде  Жаңа өсиетті түпнұсқалық грек тілінен аударуды аяқтады. Ол бостандыққа шыққаннан кейін оны өзінің досы және әріптесі Филип Мелантонның көмегімен кеңінен қайта қарады. Реформация кезеңінде жұмыс істеді.

Жаңа өсиет 1522 жылы 21 қыркүйекте шығарылды, ал екінші басылым сол жылдың желтоқсанында шығарылды.

Лютер дереу Ескі өсиет бойынша жұмыс істеуге көшті, 1523 жылы Бесінші және Забур жырларын 1524 жылы шығарды.

Ол аптасына бір рет жиналатын бүкіл комитетті алды. Тіпті еврей раввиндерімен кеңескен [маңызды сәт, өйткені Лютер антисемитизммен айналысады].

Ақырында, 1534 жылы Апокрифамен бірге Киелі кітаптың толық нұсқасы шықты. Олар апокрифаны «Киелі Жазбаға тең келмейтін, бірақ жақсы және оқуға пайдалы кітаптар» деп атады. Тіпті Рим -католиктік шіркеуі 1546 жылы Трент кеңесінде болған апокрифаны әлі канонизацияламаған, сондықтан бұл даулы ұстаным емес еді.  

Менің кітаптарым мен солардың Christian-history.org сайтында жақсы шолулар болады. Конспектілер менің негіздерді қалпына келтіру сайтында. Олар кітаптар сатылатын жерде қол жетімді!

Бұл сайтты Xero аяқ киімі де қолдайды, себебі олардың аяқ киімі менде лейкемия кезіндегі арқадағы ауырсынуды басады. Мен Mesa Trail үлгісін киемін, бұл мен сынап көрген жалғыз модель. Олардың аяқ киімдері өздерін сатады.

Вульгаттан алдыңғы неміс аудармасы

Латын Вульгатасынан жасалған Киелі кітаптың неміс тіліндегі алдыңғы нұсқасы 14 ғасырда белгісіз ғалымдар шығарған. Уиклиф сонымен қатар 1380 жылы Киелі кітапты ағылшын тіліне латын Вульгатасынан аударды. 1440 жылы баспа машинасының ойлап табылуы мен Реформацияның арасында неміс тіліндегі аударма Вулгаттан басқа ең көп басылатын Інжіл болды. Ол кезде кемінде 17 басылым шығарылды.

Мартин Лютер Библиясы неміс халқын басып алды және барлық жерде оқыды. Ол сондай -ақ бастапқы еврей мен грек тілінен жасалған және соншалықты жоғары болғандықтан, ескі нұсқасы мүлдем жоғалып кетті.

Мартин Лютер Киелі кітап аудармасының қасиеттері

Король Джеймс нұсқасы ғана  Дебат

Бір қызығы, Мартин Лютер Библиясының тек Король Джеймс нұсқасы туралы пікірталасқа қатысы бар.

KJV ұстайтындар тек ағылшын тілінде ғана емес, барлық тілде Киелі кітапты беруі керек. Олар неміс чемпионы ретінде Лютердің 1545 жылғы басылымын таңдады.

Мәселе мынада, көктегі үш куәлік туралы үзінді олардың негізгі дауларының бірі болып табылады, ал Мартин Лютер оны өзінің Інжіліне енгізбеген. Мартин Лютер Библиясында қазір бар, бірақ оны 1574 жылы Франкфурт баспагері қосқан (Шафф, мәтінде келтірілген, VII: 4: 62)

Мартин Лютер иврит және грек тілін жақсы білетін ғалым болған жоқ. Айтқандай, ол Мелантоннан көмек сұрады.

Ол өз ана тілінің шебері болды және ол өзін қуатты аударма жасау ісіне берілгенін дәлелдеді:

Ол айтқандай, үйдегі ананың, көшедегі балалардың, базардағы ерлер мен әйелдердің, қасапшылар мен дүкендердегі әр түрлі саудагерлердің сөйлеген сөздерін тыңдады және «олардың аузына қарады». ең түсінікті терминдерді іздеу. (Филип Шафф, Христиан шіркеуінің тарихы, том VII, ш. 4, сек. 62)

Лютердің неміс тіліне арналған кемеңгерлігі, Мелантон грек тілі мен Каспар Круцигердің еврей және халдей тілдерімен қатар, халық тілінде бұрын -соңды болмаған керемет аударма жасады.

Жақсы немесе жаман, алайда Мартин Лютер Библиясы әлемді өзгертуге көмектесті. Реформация христиандықты өзгертіп қана қойған жоқ. Лютеранизмнің мемлекет арқылы әлі де жарияланғанына қарамастан, Реформация еркін қоғамға жол ашты, онда үкімет халықтың сенімін жаздырмайды. Мартин Лютер Библиясы Жазбаларды Еуропа халқының қолына беру арқылы бұған көмектесті.

Қорытынды

Мартин Лютер өмірінің соңына дейін Киелі кітап аудармасын қайта қарауды жалғастырды, соңғы басылымды 1545 жылы, қайтыс болардан бір жыл бұрын шығарды.


Қашқан монашалардан рыцарьға дейін, Мартин Лютердің өмірі мен мұрасы туралы 10 факт

Орта ғасырларда католиктік шіркеу Батыс Еуропаның көп бөлігінде билікті ұстап тұрды. Негізінен сауатсыз халық және латын тілінде жазылған Інжілмен шіркеу мен оның өкілдері — діни қызметкерлер, епископтар мен папа адамзат пен Құдай арасындағы жалғыз делдал болды. Бірақ 1517 жылы 31 қазанда Мартин Лютер есімді монах байқаусызда төңкеріс жасады. Танымал аңызда ол өзінің 95 тезисін Виттенберг шіркеуінің есігіне шегелеп тастаған деген болжам бар, бірақ Лютердің өзі бұл пікірге қарсы шықты, деп жазады Эрик Метаксас Мартин Лютер: Құдайды қайта ашқан және әлемді өзгерткен адам.

Оның орнына, Лютер сол күні Майнц архиепископы Альбрехтке хат жіберіп, оның индустенцияларды сатудан қорыққанын жазды (шіркеуге төлеушілердің күнәлары үшін кешірім жасау үшін төлем жасады). Сонымен қатар, Лютер 95 тезисті латын тілінде жазды, ал келесі күндері оларды талқылау үшін Виттенбергке орналастырды. Ол кезде оның шығармасы Еуропаға қаншалықты тез аударылып, таралатынын немесе оның соңғы нәтижесі қандай болатынын білмеді. Ол бар жүйені өзгерту арқылы христиандықтың болашағын жақсартқысы келді. Бірақ Metaxas жазғандай, бұл мақсат көптеген ғасырлар бойы өсіп келе жатқан еуропалық шындықтың құрылымын түбегейлі жоюға мүмкіндік береді. ”

95 тезис өзіндік революциялық сипатта болғанмен, Лютер христиандық туралы бұрынғы түсініктерді жоққа шығаратын көптеген трактаттар мен очерктер жазуды жалғастырды, оның ішінде Жазбаны оқитын кез келген адам оны түсіндіруге құқылы, адамдар аспанға тек сенім арқылы жетеді деген тұжырымдарды ( күнәлар үшін өкінбеу немесе индукция сатып алу) және Құдаймен қарым -қатынас жеке қарым -қатынас. Бұл түсініктер католик шіркеуінің ілімдеріне тікелей қайшы келді.

Бүгінде 65 миллион лютерандықтар бар, ал Лютерлер қозғалысы сонымен қатар католиктік шіркеу ғимаратында көптеген басқа протестанттық қозғалыстар пайда болған жарықшақтар шығарды: англиканизм, методизм және баптисттік шіркеулер. Дүние жүзінде әлі де 1,2 миллиард римдік католиктер бар болса да, Лютердің идеялары әлемді қайта қалыптастырды.

Лютердің христиандыққа және қазіргі әлемнің дамуына қосқан үлесі туралы көбірек білу үшін, оның өмірі мен мұрасы туралы осы 10 қызықты фактімен танысыңыз.

Лютердің тағдыры ол аты аталған әулиенің өмірін бейнеледі

Нәресте Лютер 11 қарашада шомылдыру рәсімінен өткенде, оған қасиетті адамның есімі берілді, оның мерекелік күні осы күнге сәйкес келді —Мартин. Олардың екі өмір жолының ұқсастығы таңқаларлық емес еді. 4 ғасырдағы Рим армиясының сарбазы Сент-Мартин адамдарды өлтіру оның христиандық нанымына қайшы келетінін мәлімдеді және тұтқындалды. Ақыры шайқас болмады, Мартин босатылып, монах болуды таңдады. Metaxas жазғандай, “Бұл бірінші Мартин өзінің Рим империясына қарсы христиандық позициясын алған кезден бастап, ғасырлар өткенде, екінші Мартин Қасиетті Рим Империясына қарсы өзінің христиандық ұстанымын дәл сол жерде [Вормс қаласында] ұстанады. “ 8221

Жазғы найзағай Лютердің діни тағдырын бекітті

Дін жолына түспес бұрын Лютер заңгер болуға дайындалып жатқан. Дегенмен, оның өмірі сол кездегі қайғылы оқиғаларға толы болды. 1503 жылы Пасха мерекесінде үйге бара жатқанда, қолында болған семсер оның аяғын кесіп, негізгі артериясын сындырды. Жараны тігіп беретін дәрігер табылмай жатып, ол қансырап өле жаздады. Содан кейін, 1505 жылы және адвокат болудың алдында, ол қатты найзағай астында сыртта ұсталды. Лютер оны құтқару үшін Әулие Аннаны шақырды және егер олай болса, монах болуға уәде берді. Ол дауылдан аман қалып, бірнеше апта өткен соң достарының оған көндірмеуге тырысқанына қарамастан Эрфурттағы Августиндік монастырьге кірді.

Ол католик шіркеуінің қудалауына жол бермеу үшін өзін рыцарь етіп киді

Лютер өзінің 95 тезисін 1517 жылы жариялағаннан кейін, ол католиктік шіркеуге қарсы жанжалды трактаттар жазуды жалғастырды, кейіннен еретик деп жариялады. 1521 жылы Қасиетті Рим императоры Чарльз V Лютермен байланысқа шығып, 1521 жылғы құрттар диетасы мен діни және саяси көшбасшылар кеңесіне қатысу үшін қауіпсіз өтуге уәде берді. Діни көшбасшылар ол жақта бұрын айтқан пікірлерін қолдайтынын сұрады. Лютер мұны істегенін айтты, бұл оның азапталатынын немесе бағанаға өртелетінін білдіретінін білді. Лютердің бұл тағдырлардан құтылуына көмектесу үшін саксониялық Фредерик ІІІ Лютерді ұрлап, оны Вартбург сарайына орналастырды. Лютер Junker J örg атты рыцарь кейпін киіп, қарапайым халық оны оқи алатындай етіп Жаңа өсиетті грек тілінен неміс тіліне аударуға уақыт бөлді.

Ғасырдың жанжалы: бұрынғы монах бұрынғы монахқа үйленді

Катарина фон Бора өзінің алғашқы өмірінің он жылынан астамын монастырь мектептерінде, содан кейін монах ретінде өткізді. Бірақ 1523 жылдың басында оны және басқа да монахтарды майшабақты жеткізетін саудагер ғибадатханадан заңсыз шығарып жіберді. Виттенбергке барғаннан кейін, фон Бора 1525 жылы Лютермен үйленді, католиктерді дүрліктіріп, Реформация шіркеулерінде үйленген дінбасыларына мүмкіндік ашты. Бірақ фон Бораның Лютерлерге қосқан үлесі мұнымен аяқталмады. Оның алты баласы болды, үй шаруашылығын және олардың қаржысын басқарды, Лютер өз үйінде өткізілген ғылыми кездесулерге қатысты. Лютер тіпті әйелін өзінің жалғыз мұрагері деп атады, бұл соншалықты ерекше болды, оны судьялар Лютер қайтыс болғаннан кейін заңсыз деп тапты.

Үйде қайнатылған сыраның бір стақаны Лютердің күнін жасады

Лютер католиктік ілімдерге қарсы шығып, үйленіп қана қоймай, сыраны жақсы көретін. “Кейде шайтанға қарсы тұру үшін біз көбірек ішуіміз керек, спортпен айналысуымыз керек, иә, тіпті аздап күнә жасауымыз керек, - деп жазды Лютер. Егер біз тым күнә жасамауға тырысатын болсақ, біз жеңеміз. ” Ол сондай -ақ ұйықтап қалуды пайдалы деп тапты және үйіне әйеліне бір хатында: «Менде жақсы шарап пен сыра бар деп ойлаймын» үйде, сондай -ақ әдемі әйел. ”

Лютер лирикке айналады

Лютер өзінің діни шығармалары үшін мақтауға ие болумен қатар, шебер музыкант болды. Ол люта мен флейтада ойнады және ән туралы латын тілінен неміс тіліне аудару үшін өзінің музыкалық білімін пайдаланды. Лютер сонымен бірге өзінің құдіретті гимндерін жазды, оның ішінде «Құдіретті бекініс - біздің Құдай» және#8221 және ол жалпы ән айтуды лютерандық ғибадат етудің негізгі элементіне айналдырды.

Брошюралар мен баспа машиналарының арқасында Реформация өртеніп кетті

1440 жылы Гутенберг баспа машинасының өнертабысы Еуропадағы бірқатар әлеуметтік өзгерістерге негіз болды және Лютер өзінің жаңа ілімдерін тарату үшін осы технологияны толық пайдаланды. Кітаптар жазудың орнына Лютер брошюраларды, сегізден 16 бетке дейінгі шағын трактаттарды енгізді, оларды апта немесе ай емес, бір күнде басып шығаруға болады. Оның 1518 жылғы алғашқы неміс брошюрасы “ «Ынталандыру мен рақым туралы уағызы», және#8221 бір жылда 14 рет қайта басылды, әр жолы кемінде 1000 данамен тарады, деп хабарлайды Экономист. Реформацияның алғашқы онжылдығында 6 миллионға жуық буклет басылды: төрттен бір бөлігін Лютер жазған.

1000 сөзден тұратын ағаш кесу

Лютер өзінің бүкіл мансабында атақты суретші Лукас Краначпен тығыз жұмыс жасады. Суретші Фредерик III жалдаған (Лютерді қудалаудан сақтаған сол адам) және Лютердің суретін бірнеше рет салатын. Лютер үнемі католиктік шіркеумен қарама -қайшылықта болғандықтан, ол өнер арқылы олардың билігін мазақ ету мен оған қарсы шығудың шығармашылық жолдарын тапты. Лютер Краначқа ағаш кесу жасауды тапсырды Папалықтың шынайы бейнесі 1534 ж., оған папаны Медуза тәрізді кронмен емізіп жатқанда шайтанның дәретсіз монахтарының суреттері енгізілген.

Өлімнің қастықтары, өлім келгенге дейін

Католиктік Лютер өткен жылы Лютерде біржақты болған жоқ, католик жазушылары монахтың өлімі туралы қауесетті бірнеше рет таратқан. Бір есепте Лютердің мәйіті қойылған қабірдің күкірттің иісінен басқа мүлде бос екені айтылды, бұл оны тікелей тозаққа апарды дегенді білдіреді. Лютер былай деп жазды: “ Мен шайтан мен оның қызметшілері, Рим Папасы мен папистердің мені қаншалықты жек көретінін дәлелдей отырып, тіземнің басы мен сол өкшемнің астында қатты қытықтағанымды сездім. ” Лютер өлген кезде 1546 жылы 18 ақпанда оның соңғы сағаттарын оның мойындаушысы Джастус Джонас мұқият жазып алды, осылайша Лютердің өлімі туралы көбірек қауесеттер жойылуы мүмкін.

Лютердің мұрасы басқа атақты көшбасшы түрінде өмір сүрді

1934 жылы Атланта пасторы Майкл Кинг Германияға барғанда, ол Лютердің реформасы туралы әңгімеден шабыттанғандықтан, ол өз атын өзгертуді шешті. Ол сонымен бірге өзінің 5 жасар ұлы Майкл кішінің атын өзгертті. Сол күннен бастап кіші Майкл кіші Мартин Лютер Кинг ретінде белгілі болды.


Мартин Лютер

& quot; Күндіз -түні медитация жасап, Құдайдың мейірімділігімен мен Құдайдың әділдігі әділдердің Құдайдың сыйы арқылы, яғни сенім арқылы өмір сүретінін түсіне бастадым. Бұл жерде мен өзімді толығымен қайта туылғандай сезіндім және жұмаққа ашылған қақпалар арқылы кірдім.

XVI ғасырда әлем Мартин Лютер туралы екіге бөлінді. Бір католик Мартин Лютерді ер адамның сыртқы келбеті деп санады. Лютердің теологиясына бірінші рет сұрақ қойған тағы бір адам кейінірек: «Ол ғана дұрыс!»

Біздің уақытымызда, шамамен 500 жылдан кейін, үкім жақсы жаққа бірауыздан қабылданды. Католиктер де, протестанттар да оның көп нәрсені дұрыс айтқанын растайды, бірақ ол Батыс тарихының бағытын жақсы жаққа өзгертті.

Найзағай түрлендіру

Мартин Эйслебенде (қазіргі Берлиннен оңтүстік -батысқа қарай 120 миль қашықтықта) Маргарет пен Ханс Людерлерде (жергілікті түрде айтылған) дүниеге келген. Ол Мансфельдте өсті, онда әкесі жергілікті мыс шахталарында жұмыс істеді.

Ханс Мартинді латын мектебіне, содан кейін Мартин небәрі 13 жасында Эрфурт университетіне заңгерлікке жіберді. Мартин университет жарғысымен рұқсат етілген қысқа мерзімде өзінің бакалавры мен магистр дәрежесін алды. Ол қоғамдық пікірталастарда соншалықты шебер екенін дәлелдеді, ол & quot; Философ & quot; лақап атын алды

Содан кейін 1505 жылы оның өмірі күрт өзгерді. 21 жастағы Лютер Эрфуртқа баратын жолда қатты найзағаймен күресті, оның үстіне жерге найзағай түсті.

Уақыт шкаласы

Шығыс Рим империясының аяқталуы

Гутенберг бірінші рет басылған Інжілді шығарады

Испандық инквизицияның құрылуы

Жалпы дұға кітабы жарық көрді

& quotМаған көмектес, Әулие Анна! & quot; Лютер айқайлады. & quotМен монах боламын! & quot

Ұқыпты Лютер антын орындады: ол өзінің барлық мүлкін берді және монастырлық өмірге кірді.

Рухани серпіліс

Лютер монах ретінде өте табысты болды. Ол намазға, ораза мен аскеттік жаттығуларға кірді, ұйқысыз ұйықтамай, көрпесіз сүйекке тоңатын суыққа шыдап, өзін жалауша етті. Кейінірек ол былай деп түсіндірді: & quot; Егер кез келген адам монахтың өмірімен жұмаққа қол жеткізе алса, мен едім. & Quot;

Ол осы жолмен Құдайды толық сүюді іздесе де, ол жұбаныш таба алмады. Ол Құдайдың қаһарынан қатты қорқады: & quotМәңгілік су тасқыны әсер еткенде, жан мәңгілік жазадан басқа ештеңені сезбейді және ішпейді.

Лютер өзінің алғашқы жылдарында әйгілі & quot; Реформация мәтіні & quot; mdashRomans 1: 17 болатынын оқыған сайын оның көздері сенім сөзіне емес, әділ деген сөзге қарайтын. Ақыр соңында, әділ болғандардан басқа кім сеніммен өмір сүре алады? Бұл туралы мәтін анық болды: & quot; әділдер сеніммен өмір сүреді. & Quot;

Лютер: «Мен барлық мұғалімдердің әдет -ғұрпы мен қолдануы бойынша үйретілген« Құдайдың әділдігі »деген сөзді жек көрдім. [Құдай] әділ және әділетсіз күнәкарды жазалайды. & quot; Жас Лютер сеніммен өмір сүре алмады, өйткені ол әділ емес еді & mdashand ол мұны білді.

Бұл арада оған Киелі кітап бойынша докторлық диссертациясын алуға және Виттенберг университетінің профессоры болуға бұйрық берілді. Забур бойынша дәрістер (1513 және 1514 жж.) Мен Римдіктер кітабын зерттеу кезінде ол өзінің дилеммасынан шығудың жолын көре бастады. & quotКүндіз -түні медитация жасап, Құдайдың мейірімімен мен. Құдайдың әділдігі - бұл Құдайдың сыйы арқылы, яғни сенім мен тозақтың арқасында өмір сүретінін түсіне бастадым, бұл жерде мен өзімді мүлде қайта туылғандай және жұмаққа ашылған қақпалар арқылы кіргендей сезіндім.

Бұл жаңа түсініктің соңына басқалар келді. Лютер үшін шіркеу енді апостолдық мұрагерлікпен анықталатын институт емес, бұл сенім берілгендердің қауымдастығы болды. Құтқарылу қасиетті рәсімдер арқылы емес, сенім арқылы келді. Адамдардың бойында ізгіліктің ұшқыны бар деген ой (Құдайды іздеуге жеткілікті) теологияның негізі емес, оны тек «ақымақтар» үйретті. Кішіпейілділік енді рақымға ие болатын ізгілік емес, рақым сыйына қажетті жауап болды. Сенім енді шіркеудің іліміне сенуден емес, Құдайдың уәделері мен Мәсіхтің еңбегіне сенуден тұрды.

Лютердегі революцияға дейін көп ұзамай жүрек пен ақыл бүкіл Еуропада ойнады.

& quot Мен тұрмын & quot

Бұл барлық әулиелер мен № 39 Хауада, 1517 ж., Лютер уағыздаушы Иоганн Тецельдің индустриалды сату әдісіне ашық түрде қарсылық білдірген кезде басталды. Бұл шіркеу дайындаған және жеке адамдар өздері үшін немесе өлгендердің атынан сатып алған құжаттар болды, олар оларды күнәлары үшін жазадан босатады. Тетцель уағыздаған кезде, & quot; Тиыншы кассаға бір рет жабысады, жан тазартатын көктен шыққан бұлақтардан! ”

Лютер шіркеудің индустриалды саудасына күмән келтірді және ол жазған 95 тезисті қоғамдық талқылауға шақырды. Оның орнына, оның 95 тезисі реформаға шақыру ретінде Германияға тарады, және мәселе тез арада индулгенцияға емес, шіркеудің билігіне айналды: Рим папасының индулгенция шығаруға құқығы бар ма еді?

Оқиғалар тез қарқын алды. 1519 жылы Лейпцигте өткен қоғамдық пікірталаста, Лютер «Жазбалармен қаруланған қарапайым адам» квота пападан да, оларсыз кеңестерден де жоғары екенін мәлімдегенде, оған қауымнан кету қаупі төнді.

Лютер қауіпке өзінің ең маңызды үш трактатымен жауап берді: Христиан дворяндарына үндеу, Вавилон шіркеуінің тұтқыны және христиан бостандығы туралы. Біріншісінде ол барлық христиандар діни қызметкерлер екенін айтып, билеушілерді шіркеу реформасының себебін алуға шақырды. Екіншісінде ол жеті қасиетті екіге дейін қысқартты (шомылдыру рәсімі және Иеміздің кешкі асы). Үшіншісінде, ол христиандарға заңнан (әсіресе шіркеу заңдарынан) бос, бірақ көршілеріне ғашық болғанын айтты.

1521 жылы ол қасиетті Рим императоры Чарльз V алдына келу үшін Германияның Вормс қаласындағы ассамблеяға шақырылды. Лютер басқа пікірталасқа дайындықпен келді, ол тез арада бұл өз пікірінен бас тартуды сұраған сынақ екенін білді.

Лютер былай деп жауап берді: & quot; Егер маған Киелі Жазбаның дәлелдерімен немесе ашық, анық және нақты дәлелдермен нұсқау берілмесе және сендірілмесе. онда мен бас тарта алмаймын және қайтара алмаймын, өйткені ар -ұжданға қарсы әрекет ету қауіпсіз де, ақылды да емес. & quot; Содан кейін ол & quot; Мен тұрмын. Мен басқасын жасай алмаймын. Құдай маған көмектес! Аумин. & Quot

Лютер мен квотаны еретик деп тапқан империялық жарлық шығарылған кезде, ол Вартбург сарайына қашып кетті, онда он ай жасырынып қалды.

Науқас адамның жетістіктері

1522 жылдың ерте көктемінде ол Виттенбергке қайта оралып, Филип Меланхтон сияқты ерлердің көмегімен реформаның жаңа қозғалысы болды.

Келесі жылдары Лютер көптеген дауларға кірісті, олардың көпшілігі достар мен дұшпандарды бөлді. Толқулар шаруалар мен 1524 жылғы соғысқа әкелгенде, ол шаруаларды айыптады және князьдерді көтерілісті басуға шақырды.

Ол қашып кеткен монах Катарина фон Бораға үйленді, бұл көпшілікті дүрліктірді. (Лютер үшін соққы таңертең оянады, жанымдағы жастықтың үстінде құйрықтар. & Quot)

Ол басқа реформаторларды, әсіресе швейцариялық реформатор Улрих Цвинглини мазақ етті және бұл үшін дөрекі тіл қолданды.

Шындығында, ол жасы ұлғайған сайын қатал болды. Кейінгі жылдары ол басуға жарамсыз сөздермен еврейлер мен папалар мен теологиялық жаулар туралы жағымсыз сөздер айтты.

Соған қарамастан, оның табысты жетістіктері де болды: Киелі кітапты неміс тіліне аудару (бұл әдеби және библиялық белгі болып қала береді) әнұранның жазылуы & quot; Құдіретті бекініс - біздің Құдайымыз & quot; және оның үлкен және кіші катехизмін басып шығару, ол тек лютерандықтарды ғана емес, содан бері көптеген басқа.

Оның кейінгі жылдары аурумен де, ашумен де өткізілді (1531 жылы, ол алты ай ауырып, шаршап -шалдығып жүрсе де, 180 уағыз айтты, 15 трактат жазды, Ескі өсиеттің аудармасымен жұмыс жасады және көптеген сапарларға шықты. ). Бірақ 1546 жылы ол ақыры тозды.

Лютердің мұрасы орасан зор және оны қорыту мүмкін емес. Кез келген протестанттық реформатор & Кальвин, Цвингли, Нокс және Крэнмер мен mdashLutheran, Reformed, Anglican және Anabaptist & mdash бір жағынан Лютерден шабыттанған. Үлкен кенепте оның реформасы орта ғасырларды аяқтап, жаңа дәуірге әкелген күштерді шығарды.

Кітапханалардың көпшілігінде Мартин Лютер мен оның кітаптары Назареттік Исадан басқа кез келген фигурамен айналысатындарға қарағанда көбірек сөре алады деп айтылған. Тексеру қиын болса да, неге бұл шындық екенін түсінуге болады.


Анклавқа сайлаушы

Лютердің реформасы вакуумда туылған жоқ, және оның тағдыры теологияның таза сұрақтарындағыдай, сол кездегі дүрбелең саясатта болды. Виттенберг Қасиетті Рим империясының штатына айналған Саксонияның бөлігі болды, ортағасырлық өткеннің тамыры тереңде жатқан орталық Еуропадағы аумақтардың жамауы. Қасиетті Рим императорын оның негізгі штаттарының басшылары, сайлаушылар деп аталатын ықпалды билеушілер тағайындады.

Лютер тезистерін жазған кезде Саксонияның сайлаушысы Фредерик Дана болды. Гуманист және ғалым Фредерик Лютер қатысқан Виттенбергте жаңа университеттің негізін қалады. Фредериктің Лютердің теологиялық сынағына берген жауабы күрделі болды. Ол ешқашан католик болуды тоқтатпады, бірақ ол басынан бастап бүлікші діни қызметкерді шіркеудің қаһарынан да, Қасиетті Рим императорынан да қорғауды шешті. 1518 жылы Лютер Римге шақырылғанда, Фредерик оның атынан араласып, оның Римге қарағанда әлдеқайда қауіпсіз жерде, Германияда жауап алуын қамтамасыз етті. Шіркеу сайлаушы Фредериктің тілектерін құрметтеуге мәжбүр болды, себебі ол науқас Қасиетті Рим императоры Максимилиан І -нің орнын таңдауда маңызды рөл атқарады.


Мартин Лютердің өмірі: Реформатордың қысқаша өмірбаяны

Мартин Лютер өзінің қателіктеріне қарамастан, жүрегі Құдай Сөзіне тұтқын болған адам болды. Оны Құдай ортағасырлық дін мен ырымшылдықпен көмескіленген Інжілдің негізгі шындықтарын қалпына келтіруге қызмет ететін протестанттық реформацияны бастау үшін қолданды.

Міне, Реформацияға себепші болған адамның қысқаша өмірбаяны.

Алғашқы жылдар

Мартин Лютер 1483 жылы 10 қарашада Германияның Эйслебен қаласында Маргарет пен Ханс Людерлерде дүниеге келді.

Ханс тау -кен өнеркәсібінде жұмыс істеді, тіпті бірнеше мыс кеніштерінің иесі болды, бірақ ол ұлына жақсылық тіледі. Мартин интернатқа, содан кейін Эрфурт университетіне жіберілді.

Ол үздік оқушы болды. Көп ұзамай ол бакалавр мен магистр дәрежесін алды және заңгер студент ретінде табысқа жету жолында жақсы көрінді. Бірақ заңгерлік оқуға бір айдай уақыт қалғанда, 1505 жылы 2 маусымда Лютер ата -анасының үйінен мектепке қайтып келе жатқан кезде қатты найзағайға ұшырады. Дауыл күшейіп, Лютер өз өмірінен қорқады.

Кенет оның жанына найзағай түсіп, оны жерге қатты лақтырды. Лютер жылады: “Маған көмектес, Әулие Анна! Мен монах боламын! ”

Лютердің өмірі сақталды, және әкесінің наразылығына қарамастан - Лютер екі аптадан кейін монастырға кіріп, Августиндік монах ретінде жаңа өмірді бастады.

Лютер монах

Лютер монах ретінде Құдайдың ризашылығын табуға тырысты. Өз кезіндегі басқалар сияқты, Лютер католик шіркеуінің адамдарды қалай құтқару керектігі туралы іліміне сенді: тек Құдайдың рақымы арқылы емес, Құдайдың рақымы арқылы, сенің құтқарылуың үшін қажетті жұмысты жасауға мүмкіндік берді.

Бұл инфографика құтқарылудың ортағасырлық көрінісінің пайдалы суретін ұсынады:

Бірақ Лютер өзінің Грейс күйінде қалу мүмкіндігіне сенімді емес еді. Ол Құдайдың қаһарынан қатты қорқып, өзінің істері арқылы Құдайдың ықыласына ие бола алатындығына күмәнмен қарады. Ол мазасыз ар -ұжданы жеңілдету үшін не істей алады? Жақсы жұмыс жасайтын сияқты көрінді.

«Мен монах болған кезде мен он бес жыл бойы күнделікті құрбандықтардан қатты шаршадым, ораза ұстау, сергек болу, дұға ету және басқа да қатал жұмыстармен өзімді азаптадым. Мен өз істерім арқылы әділдікке жетуді қатты ойладым ”. [1]

Ол Мәсіхті сүйетін Құтқарушы ретінде емес, қатал әрі қорқынышты судья ретінде көре бастады. Сондықтан Лютер шаршады - және басқалары - өлуге жақын. Ол бірнеше сағат бойы конфессияда болады, содан кейін кеткеннен кейін, мойындалмаған кейбір күнәлары үшін қайта оралады немесе өзінің бұрынғы мойындауда жеткілікті қайғылы болмағанын мойындайды.

Оның ғибадатханада ашуланған тәлімгері: «Мартин аға, неге бұлай етпеңіз сен шығыңыз және нағыз күнәлар жасаңыз, және мойындауға бірдеңе болған кезде қайтыңыз?”

Лютер сіз табуға үміттенетіндей мұқият монах болды. Кейінірек ол өмірінің осы кезеңіне қайта қарап: «Егер монах өзінің монахтығымен аспанға көтеріле алса, мен болдым. Олар «Мартин ағамен» не істеді?

Римде көңілі қалды

1510 жылы Лютерді Римге жіберу туралы шешім қабылданды. Бұл сапар оның рухын қалпына келтіріп, қасиетті орындар мен қасиетті жәдігерлерге баруға мүмкіндік берді. Бұл оны жасартуға қызмет етер еді, ал реликтерді қастерлеу оған индустенция алуға мүмкіндік береді.

Ынталандыру - бұл шіркеуге қызмет ету немесе қайырымдылық, ол Рим Папасы атынан тазалықта болу уақытын қысқарту туралы уәдесімен бірге жүрді, онда аспанға барғандар кіру үшін алдымен күнәларынан тазартылды. Құдайдың назарына.

Идея шіркеу Мәсіхтен және әулиелерден «еңбегінің қазынасынан» артық артықшылық алады және оны сіздің есебіңізге қолданады деген ой болды. Ішінара жеңілдік тазалықтағы уақытты қысқартады, жалпы инулгенция оны мүлде жояды.

Scala Sancta -ға көтерілетін адамдар – Сол кезде және қазір

Алайда, Лютер саяхатын бастаған кезде қалай толқып кетсе де, Римдегі діни қызметкерлердің байлықтары мен күнәкар өмір салтынан тез көңілі қалды. Реликтер мен қасиетті жерлерді аралау да көмектеспеді.

Лютер жоғары көтерілгенде Scala Sancta - Мәсіх Понтий Пилатпен кездесуге барды деп болжанған қадамдар - тізе бүгіп, дұға етіп, әр қадамын өпкенде, ол шыңға жеткенде «Бұл рас па, кім біледі?» Болды. Шіркеудің іліміне күмәндар тамырлай бастады.

Ол бұрынғыдан да үмітсіз күйде Эрфуртқа оралды. Тіпті, ол профессор болу үшін Виттенберг университетіне ауыстырылды. Мұнда ол Жазбаны шынымен зерттей бастады және күнәкар адамның Құдай алдында қалай түзелуге болатынын мұқият іздей бастады. 1513-1517 жылдар аралығында ол Забур, Римдіктер, Галатиялықтар мен Еврейлердің кітаптарын оқып, сабақ берді.

Индулгенция мәселесі

Осы уақытта индустрия мәселесі Лютерді алаңдата берді. Шіркеу «еңбегінің қазынасынан» берген бұл баталарды енді 1506 жылы басталған Әулие Петрдің Базиликасы сияқты ауқымды құрылыс жобаларына өкінудің белгісі ретінде берілген ақшаның орнына алуға болады. өлгендердің атынан сатып алынуы мүмкін. Лютер үшін бұл тым көп болды.

Ең танымал сатушы Йохан Тецель есімді сатушы болды

Бұл атақты сатушы Йохан Тецель есімді сатушы болды, оның әйгілі «қораптағы монета сақинадан шыққаннан кейін, жан тазартқыш көздерден» деген жолдары көптеген шаруаларды азат етуге көмектесуге мүмкіндік берді. өздері немесе сүйікті адамы жылдар бойы азап шегуден.

Тецель қаладан қалаға кетіп бара жатып:

«Сіз қайтыс болған ата -анаңыздың және басқа туыстарыңыздың айқайлаған дауыстарын естімеңіз, “Бізге рақым етіңіз, өйткені біз үлкен жазалау мен азап шегеміз. Осыдан сіз бізді аз садақамен босата аласыз. . . Біз сені жараттық, тамақтандырдық, саған қамқорлық жасадық және саған уақытша байлығымызды қалдырдық. Неге бізді соншалықты қатыгездікпен күтіп, бізді жалынның азабына қалдырып отырсың, бізді құтқару үшін аз ғана уақыт қажет? »

Лютер 95 тезисті жариялауды шешкендіктен, өлгендердің атынан индулгенцияның заңсыздығы.

95 тезис

1517 жылы 31 қазанда Мартин Лютер өзінің 95 тезисін Германияның Виттенберг қаласындағы Сарай шіркеуінің есігіне шегеледі. Бұл бір ғана әрекет, ерекше емес болса да, елдерде, континенттерде және ғасырлар бойы қайталанатын еді.

1517 жылы 31 қазанда Мартин Лютер өзінің 95 тезисін Германияның Виттенберг қаласындағы Сарай шіркеуінің есігіне шегеледі.

Бұл протестанттық реформацияны тудырған әрекет, ал қараңғылыққа жарық әкелген және ортағасырлық дін жасырған Ізгі хабардың негізгі шындықтарын қалпына келтірген протестанттық реформа болды.

Лютер қайтыс болғандардың атынан индукция берудің библиялық немесе Рим папасы мақұлдағандығы туралы шынайы теологиялық талқылау жүргізгісі келді. Бұл кезде ол мүлдем ингаляцияға, тазалыққа немесе Папаның басымдығына күмән келтірмеді.

Шын мәнінде, ол Рим Папасын қорғады және Рим Папасы индальгенцияларды көлеңкелі сатуды тоқтатады деп ойлады. Ол: «Егер бұл рас болса және Рим Папасы адамдарды тазартудан босата алатын болса, неге махаббат үшін ол барлығын сыртқа шығармайды ?!»

95 тезисті оқитын неміс халқы

Лютер қиындық туғызуға тырыспады. Бұл академиялық және теологиялық мәселе болды және оның 95 тезисі халықтың тілінде емес, латын тілінде жазылған. Оның білмеуінсіз немесе рұқсатынсыз бұл тезистерді кейбір шәкірттері латын тілінен неміс тіліне аударып таратқан.

Баспа машинасының жаңа технологиясының арқасында 2 апта ішінде Германияның әрбір дерлік ауылында көшірме болды. Көп ұзамай идеялар жүзеге асып, көкжиекте дауыл бұлттары шыға бастады.

Әділ адамдар сеніммен өмір сүреді

Шіркеу билігімен шиеленіскен сайын, Лютердің күнә мен құтқарылуға қатысты ішкі толқуы жалғасты. Лютер бірден бірінші рет оқығандай, Римдіктерге 1: 17 -дегі толық мағынаны түсінді.

«Өйткені онда [Ізгі хабарда] Құдайдың әділдігі сенім үшін сенім арқылы ашылады, өйткені жазылғандай:“ Әділдер сеніммен өмір сүреді ”.

Лютер өзінің ашылуы туралы былай деді:

Ақырында, Құдайдың мейірімділігімен, күндіз -түні медитация жасай отырып, мен сөздердің контекстіне назар аудардым, атап айтқанда: «Құдайдың әділдігі, жазылғандай, ашылады», «Сенімі арқылы әділ болатын адам» Мен өмір сүремін. '” Мен сол жерде Құдайдың әділдігі әділ адамның Құдайдың сыйымен, яғни сеніммен өмір сүретінін түсіндім. Және бұл мағынасы: Құдайдың әділдігі Інжіл арқылы ашылады, яғни мейірімді Құдай бізді сенім арқылы ақтайтын пассивті әділдік, жазылғандай, “Иман арқылы әділ адам өмір сүреді. ” Мұнда Мен өзімді қайта туылғанын және жұмаққа ашық қақпадан кіргенімді сездім. [2]

Құтқарылу сенім арқылы рақым арқылы жүзеге асады - дұға немесе ораза, қажылық немесе ғибадат ету арқылы емес. Құдай алдындағы әділдік біздің істеріміз арқылы табылған жоқ, бірақ бізге сенім арқылы берілген Құдайдың сыйы болды! Лютер «бөтен әділдікті» біздің сыртымыздан келетін «бөтен әділдік» деп атайтын болады. Бұл Мәсіхтің әділдігі, бізге сенім арқылы қолданылды.

Лютердің қуанышында шек болмады - Бірақ бұл сенім арқылы ғана құтқарылу туралы Ізгі хабардың ақиқаты (және істермен емес) бірден Лютерді католиктік доктринамен одан да үлкен қарама -қайшылыққа әкелді. Ол не істеуі керек еді? Ол шіркеуге бағыну үшін Жазбаны елемеуі керек пе, әлде шіркеуді Жазбаларға бағынуға шақыруы керек пе?

Шіркеу үйреткендей, қасиетті Жазбаға да, қасиетті дәстүрге де бағынудың орнына, Лютер бізді Жазбаларға ғана бағыну керек деп есептеді - және олар қателескен кезде Жазба дәстүрлерді түзетуге құқылы деп есептеді. Ол айтты:

«Жазбамен қаруланған қарапайым адамға Рим папасы немесе кеңесі сенуі керек ... Жазба үшін біз папа мен кеңестен бас тартуымыз керек».

Алдағы айларда Лютер құтқарылу тек істер арқылы емес, тек рақыммен, шіркеу мінсіз емес екенін, Иса Мәсіх - Рим Папасы емес - шіркеудің басшысы, діни қызметкерлер мен қасиетті рәсімдер екенін жариялады. Құдайдың рақымын алудың қажеті жоқ еді.

Сөз соғысы басталды. Папалық бұқа немесе жарлық Лютерді өкінуге шақырды және оны қауымнан шығарамын деп қорқытты. 1520 жылы 10 желтоқсанда Лютер оны өртеп жіберді. Бұл опасыздықпен тең болды.

Лютер көбірек теологиялық еңбектер жазды, олардың көпшілігі Рим шіркеуінің қасиетті жүйесіне қарсы сөйледі. Лютер: «Ешқандай христиандық діндар Киелі Жазбадан тыс [сенімге сенуге] мәжбүрленбейді», - деді.

Құрт диетасы

1521 жылы 17 сәуірде Лютер құрттар диетасына шақырылды - Германияның Вормс қаласында өткізілген империялық кеңес, бұл қиын монахтың тағдырын шешеді. Қасиетті Рим императоры 5 -ші Карл бұл істі басқарды.

Лютердің барлық жазбалары жазылған үлкен үстел болды. Римдік шенеуніктер бұл оның жазбалары ма, жоқ па, жоқ па екенін білуді талап етті.

Римдік шенеуніктер бұл оның жазбалары ма, Лютер одан бас тарта ма, жоқ па, соны білуді талап етті.

Лютер өз идеяларын талқылайды деп ойлады, бірақ олардан бас тартуға мәжбүр болмады. Ол мәселені қарау үшін бір күн сұрады. Егер ол бас тартса, оның өмірі құтқарылар еді. Егер олай етпесе, оны еретик деп жариялайтын еді, бұл сол күндері өлім жазасы еді. Оның құрттарға қауіпсіз өтуге рұқсат беретін хаты болса да, мерзімі біткенде ол оны кез келген адам өлтіруі мүмкін екенін және олар жазаланбайтынын білді. Азаматтық үкімет Римді кесіп өткен көптеген адамдар болғандықтан, оны да өлімге кеседі.

Мартин Лютер көп дұғадан кейін кеңеске қайта оралып, батыл түрде мәлімдеді:

Егер мен Киелі Жазбаның куәлігіне немесе нақты дәлелмен сенімді болмасам, өйткені мен тек папаға да, кеңестерге де сене алмаймын, өйткені олар бірнеше рет қателескені және өздеріне қарсы шыққандығы анық-мен өзімді Киелі Жазбаның куәлігі бойынша сотталғанмын деп есептеймін, бұл менің негізім, менің ар -ұжданым Құдай Сөзіне тұтқын. Мен бас тарта алмаймын және қайтара алмаймын, себебі бір адамның ар -ұжданына қарсы әрекет ету қауіпсіз де емес. Мен тұрмын, мен басқа ештеңе істей алмаймын. Құдай маған көмектес. [3]

Лютер шіркеу нені үйреткеніне қарамастан, оның ең жоғары билігі Құдай Сөзі болатынын айтты.

Жазбаны аудару

Оның өмірін қорғау үшін достары оны ұрлап алып, Вартбург қамалына жасырған. Мұнда ол жасырынып он ай жасырынған. (Ол сақал өсіріп, Юнкер Джорже немесе Рыцарь Джордж есімін алды).

Лютер Вартбург қамалында

Бірақ «жасыру» Лютердің Вартбургте жасаған орасан зор жұмысын білдірмейді. Ол жай ғана төмен жатқан жоқ. Лютер эмиграцияда жүрген кезінде Жаңа өсиетті неміс халқының тіліне аударуды өз мойнына алды.

Есіңізде болсын, бұл кезде Жазба тек латын тілінде болатын. Сіз ағылшын болсаңыз да, неміс болсаңыз да, француз немесе испан болсаңыз да, сіздің Библияңыз латын тілінде болды - Латын Вульгаты, Джером біздің заманымыздан бұрын 380 жылы шығарған Інжіл. Бірақ адамдар латынша сөйлей алмады, ал дін қызметкерлерінің дайындықтары жақсы болмады. латынша Жазбаны оқу мен зерттеу тек академиктер мен элита үшін сақталған нәрсе болды.

Лютер жай ғана Вульгатты алып, латын тілін неміс тіліне аударған жоқ. Жоқ, ол фонтанға «Ad Fontes» бастапқы көздеріне оралды. Ол өзінің жаңа неміс өсиетін грек тілінен аударды.

Үш айдың ішінде Лютер Жаңа өсиетті толығымен аударды. Бұл таңғажайып ерлік, және бұл аударманың неміс халқына тигізетін монументалды әсерін ескере отырып. Алғаш рет қарапайым сенуші Киелі кітапты өздері оқи алады.

Лютерге досы және реформаторы Филипп Меланхтон (грек ғалымы) көмектесті және 1521 жылдың қарашасында немесе желтоқсанында Жаңа өсиетті бастай отырып, оны 1522 жылдың наурызында аяқтады - Вартбург қамалынан Виттенбергке қайту алдында. Біраз түзетуден кейін 1522 жылдың қыркүйегінде Неміс Жаңа өсиеті қол жетімді болды.

Лютер бірден Ескі өсиетті аударуға кіріседі. Алғашқы бес кітап, Бесінші кітап 1523 жылы пайда болды, ал Забур 1524 жылы аяқталды. 1534 жылға қарай Киелі кітап толығымен аударылды. Бұл неміс тіліндегі бірінші аударма емес, бірақ бұл ең жақсы аударма болды және неміс халқының негізгі Киелі кітапына айналды. Лютер адамдарға Ізгі хабардың ақиқатына қайта оралу үшін - Иса Мәсіхке деген сенім арқылы рақым арқылы құтқарылатынымызды білді, оларға өз тілдерінде Жазба қажет болды.

Егер Лютер басқа ешнәрсе жасамаса, уағыз айтпаса, трактат жазбаса, папаны қорламаса, Вормсқа қарсы тұрмаса, оның Жазбаны неміс тіліне аударуы Реформацияны алға жылжытатын еді.

Киелі кітап енді шет тілінде емес, халықтың тілінде болғандықтан, Реформация реформаторлардың ешқайсысының шығармаларына тәуелді емес, керісінше Құдай Сөзіне тәуелді болды.

Адамдар Сөзді керемет жылдамдықпен тұтынды. Виттенберг принтерінде 40 жыл ішінде шамамен жүз мың дана сатылды, бұл сол кездегі өте үлкен сан, және бұл көшірмелерді миллиондаған немістер оқыды және қайта оқыды.

Шіркеу тарихшысы Филипп Шафф былай деді: «Лютердің Вартбургтегі демалысының ең бай жемісі және оның бүкіл өмірінің ең маңызды және пайдалы жұмысы - ол Жаңа өсиеттің аудармасы, ол арқылы Мәсіх пен Елшілердің ілімі мен үлгісін әкелді. Немістердің ойы мен жүрегіне ... Ол Киелі кітапты шіркеуде, мектепте және үйде адамдардың кітабы етті ». [4]

Лютер бұл мәлімдемемен келіспеді.

«Олар менің шығармаларымды құртсын! Мен жақсырақ ештеңеге лайық емеспін, өйткені менің жандарымды Киелі кітапқа жетелеу, олар менің жазбаларымды елемеуі үшін. Ұлы Құдай! Егер бізде Жазбаны білетін болсақ, менің қандай кітаптарымның қажеті бар еді? »

Жазбаны қарапайым халықтың тіліне аудару протестанттық реформаның айрықша белгісіне айналады, оның артында испан, француз, ағылшын және басқа тілдерге аудармалар болады.

Қалған жылдар

Жаңадан шыққан заңгерден, невротикалық монахтан, батыл реформаторға дейін, Мартин Лютердің өмірі протестанттық реформацияға және бүкіл әлемдік тарихқа күшті әсер етті.

Жаңадан шыққан заңгерден, невротикалық монахтан, батыл реформаторға дейін, Мартин Лютердің өмірі протестанттық реформацияға және бүкіл әлемдік тарихқа күшті әсер етті.

Лютер өмірінің қалған барлық жылдары жаңадан пайда болған реформаның жүзеге асуына көмектесуге арналды. Және ұстаңыз. Лютердің уағыздауына, үйретуіне және жазуына көп жағдайда Германия мен Еуропаның басқа елдеріне таралған Реформация теологиясының арқасында.

Жүрегі Құдай Сөзінің тұтқында болған және Құдай протестанттық реформацияны бастау үшін қолданған Мартин Лютер 1546 жылы 18 ақпанда өзінің туған қаласы Эйслебенде қайтыс болды. Ол қайтыс болған кезде «Лютер Библиясының» жарты миллионнан астам данасы айналымда болды, оның шығармалары мен жазбалары реформацияны бастады.

Өлім алдындағы өміріне үңіле отырып, Лютер былай деді:

«Мен жай ғана Құдайдың Сөзін үйреттім, уағыздадым, жаздым: әйтпесе мен ештеңе істемедім ... Сөз бәрін жасады».

Лютер бізге күрделі және кейде даулы мұра қалдырды. Бірақ оның қателіктеріне қарамастан, Құдай оны Киелі жазбаны шіркеу мен жеке сенушілердің өміріндегі тиісті билік орнына қалпына келтіру үшін қатты қолданғаны анық.

Лютер өз өмірін қатерге тігуге батылдық алды, тек рухани барлық мәселелерде Жазба біздің басты билігіміз болып табылады. Бұл ілім ретінде белгілі болды Sola Scriptura.

Дәл осы себепті протестанттық реформация қайтыс болғаннан кейін де таралуын жалғастыра алды. Лютер сияқты батыл көшбасшы ретінде Реформация жеке табынушылық туралы емес - бұл Жазбаның ақиқатына оралу үшін қозғалыс болды.

ReasonableTheology.org жазылыңыз

Біздің апталық электронды хаттарды алу үшін жазылыңыз, PLUS тегін сандық теологиялық кітапханаға қол жеткізіңіз!


Маңыздылығы

Мартин Лютер батыс өркениетінің соңғы мыңжылдықтағы ең ықпалды тұлғаларының бірі екені сөзсіз. Ол Батыс христиан әлемінің бірнеше шіркеулерге бөлінуінің катализаторы болды, бірақ ол сонымен қатар жергілікті тілге баса назар аудару сияқты көптеген мәдени мұраларды қалдырды. Ол, ең алдымен, теолог болды және оның жазбаларында көптеген ғылыми түсініктер бар, олардың ғылыми басылымында (Веймар басылымы деп аталады) 100-ден астам фолио томдары бар. Бірақ ол жүйелі теологиялық ойшыл болған жоқ. Ежелгі дәуірдегі Әулие Августин сияқты, Лютер полемикалық теолог деп аталуы мүмкін еді. Оның жазбаларының көпшілігі - сол сияқты Ерік құлдығы Эразмға қарсы және Бұл «бұл менің денем» деген сөздер әлі де барлық энтузиастарға қарсы тұрады Цвинглиге қарсы-дау-дамай кезінде қолдан жасалған және олар басқа жазбалардағы ұстанымдармен келісу оңай емес біржақты мәлімдемелерге берілді. Сондықтан Лютер теологиясының элементтері туралы келісімді табу оңай емес.

Сонымен қатар, Лютердің теологиялық маңыздылығын бағалау ғасырлар бойы сыншының шіркеулік бағытына байланысты болды. Протестанттық ғалымдар оны Апостолдар заманынан бері шынайы христиан дінінің ең керемет өкілі ретінде қарастырды, ал католиктер оны теологиялық надандық пен жеке азғындықтың көрінісі ретінде қарастырды. Бұл ұятсыз партиялық көзқарастар соңғы онжылдықтарда өзгерді, ал Лютердің бейтараптыққа бейімделген бейнесі пайда болды.

Лютер теологиясының кейбір негізгі ұстанымдары 16 ғасырдан бастап протестанттық христиандықты қалыптастырды. Оларға діни биліктің жалғыз көзі ретінде Құдай Сөзі - Киелі кітапты талап етуі кіреді, ол белгілі догма. Sola Scriptura ол адамзатты құтқарудың жалғыз құралы ретінде сеніммен бекітілген рақымның орталықтылығына баса назар аударды және шіркеуді діндарлар арасында айқын бөлінуі бар иерархиялық құрылым ретінде емес, сенушілердің қауымы - барлық сенушілердің діни қызметі деп түсінді. және лейтенция. Лютер бұл тұжырымдарды бірінші болып білдірген жоқ, және 15 ғасырдағы соңғы ғылыми зерттеулер Лютердің революциялық жаңашылдығы болып саналатындардың көпшілігінің таңғажайып ертегілерге ие болғанын көрсетті. Соған қарамастан, бұл идеялардың Лютер ойында алған күші мен орталықтылығы оларды маңызды жағынан түбегейлі жаңа етті. Лютердің орталық ілімдерінің кейбір тұжырымдары оның жетістіктерін жаңа және назар аударарлық етті. Мысалы, оның қасиетті Жазбаны қарапайым халыққа қол жетімді етуін талап етуі оны Киелі кітапты неміс тіліне аударуға ғана емес, сонымен қатар әнұран шығаруға және қалаларда мектептер құруды жақтауға итермеледі.

Лютердің соңғы аудармашылары оның ой -пікірін Ібілістің үстем шындыққа қарсы күресі немесе оны Құдайдан біржола айыратын өлімнен қатты қорқу тұрғысынан түсінуге тырысты. Екі көзқарасты растайтын дәлелдер болғанмен, екеуі де Лютердің рухани болмысын толық қамтымайды. Оны бәрінен де көбірек сипаттайтын нәрсе - бұл Құдайдың кешірімділігі мен қабылдайтынына бала сияқты сенім. Лютер ол туралы көп айтты шатасулар («Азғырулар»), ол осы құдайдың кешірімінің шынайы екендігіне күмәнін білдірді. Бірақ ол бұл күмәндерді жеңді, содан кейін оның өмірі Құдайдың өзіне және барлық күнәкарларға деген сүйіспеншілігі мен жақсылығына қуанышты және риясыз сену болды. Лютер мұны «христиандық бостандық» деп атады.

20 ғасырдың аяғында лютерлік зерттеулердің ғылыми назарында Лютердің христиандардың қоғам мен саясаттағы лайықты рөлі туралы түсінігі болды. Көптеген ғалымдардың айтуы бойынша, 1525 жылы Лютердің неміс шаруаларын жоққа шығаруы және оның «Ізгі хабардың саясатқа еш қатысы жоқ» деген түсінігі Германиядағы протестанттық христиандардың саяси пассивтілікке бейімділігін жеңілдеткен. Сол сияқты, оның еврейлерге қарсы, әсіресе өмірінің соңына дейін айтқан қатал мәлімдемелері, Лютер неміс антисемитизмінің дамуына айтарлықтай ықпал етті ме деген сұрақты тудырды. Көптеген ғалымдар бұл пікірді қабылдағанымен, бұл көзқарас Лютерге тым көп назар аударады және неміс тарихының үлкен ерекшеліктеріне жеткіліксіз.

Лютердің түсініктері ортағасырлық католиктік шіркеудің барлық қоғамда христиандық мантия кигені туралы сенімдеріне қарама -қайшы дамыды. «Христиан» саясаты немесе «христиандық» экономика ұғымы Лютер үшін анатема болды. Алайда, бұл қоғамдық салада құрметтеуді қажет ететін принциптер жоқ дегенді білдірмеді. Лютер бұл христиандарға бірегей «христиандық» көзқарас бар деген түсінікті жоққа шығарды, Лютер тек Исаның құтқару жұмысына ғана қатысты екенін айтты.


Біздің тарих


Троица лютерандық шіркеу 1921 ж

1921 жылы Лансингтегі Троица лютерандық шіркеуінің діни қызметкері Пол Волдт, МИ Мичиган мемлекеттік университетінде лютерандық студенттермен жұмыс істей бастады, ол кезде МИ ауылшаруашылық колледжі деп аталды. 1931 жылы Рух. Филипп Шредер Вольдтың қызметін атқарды және сегіз жыл қызмет етті. Христиан Лютеран шіркеуі Лансингте салынған және Тринити Лютеранға қарағанда MSU -ға жақын болғандықтан, Христос Лютеран кампус қызметін 1939 және 1940 жылдары қабылдады. әкенің ізі, рев. Энно Волдт уақытша пастор болды. Олардың үйі студенттердің виртуалды екінші үйіне айналды.


Гамма -дельта аймақтық конференциясы 1949 ж

1942 жылы Р.Волдт Лютеран колледжі мен университет студенттерінің халықаралық ассоциациясы Альфа Омикрон Гамма Дельта тарауын құруға көмектесті. Жексенбілік кештерде кешкі ас берілді, содан кейін талқылау кезеңі өтті және виссерлік қызметпен жабылды. Мартин Лютер Чапелінде жексенбілік кеш әлі де дәстүрге айналған. Гамма дельтасының алғашқы үш президентінің екеуі Concordia семинариясына министрлікке оқуға түсті. Студенттерді қызметке жіберу мен қолдау - бұл Мартин Лютер Чапелінде әлі де жалғасып келе жатқан тағы бір дәстүр. Студенттер санының өсуіне байланысты студенттік орталық пен капелланың қажеттілігі орындалды. Студенттер, пасторлар, синод шенеуніктері және Миссури Синод округінің ағылшын округінің өкілі жергілікті студенттік орталық комитеті қолайлы орынды іздестірді. 1954 жылы 1 тамызда Ағылшын округтік миссиясы бұл мүлікті East Lansing 444 Abbot Road -да сатып алды. Бұрын барлық әулиелер епископтық шіркеуі болған, кейін парсонаж қызметін атқарған бұл үй Мартин Лютер Чапел мен Студенттер орталығының алғашқы және көптен күткен үйі болды. 1954 жылдың жазында студенттердің үш үлкен тобы үш демалыс күндері үйді тазалап, жөндеп, сырлады.1954 жылы 3 қазанда Мартин Лютер Чапел мен Студенттер орталығы Мичиган университетінің студенттік пасторы Рев.Шейпспен бірге қонақ ретінде баяндама жасады. Викар Уильям Волдт, Руханилы Енно Волдттың ұлы, сол кезде Христиан Лютераннан келген студент пастор, әкесіне приход пен студенттік жұмыста көмектесу үшін таңдалды. Ол әйелі екеуі 1954 жылдың күзінде үйдегі пәтерге көшіп, бір жыл тұрды. Алғашқы сегіз ер бала 1954 жылдың күзінде үшінші қабаттағы пәтерлеріне көшті. 1954 жылы 9 мамырда орталықтың жиһаздарын тәртіпте және жөндеуден өткізу үшін Студенттер орталығы гильдиясы ұйымдастырылды.


Мартин Лютер Чапел Лютеран студенттер орталығы 1954 ж

1955 жылы 1 тамызда Мартин Лютер Чапел мен Хаус өзінің тарихында бірінші рет студент пастор доктор Герхарт Мундингерді қабылдады. PhD докторлық диссертациясын алғаннан кейін. Висконсин университетінде ол Сент -Луис қаласындағы Конкордия семинариясында толық уақытты қызметте оқуды аяқтады. 1956 жылы 4 наурызда Орнату банкетінде шіркеу студенттері он алты жыл студенттік пастор болып қызмет еткені үшін, гамма -дельта тарауын құруға көмектескені үшін және жаңа қондырғыны сатып алуға жетекшілік еткені үшін рев. Энно Волдтқа құрмет көрсетті. Доктор Мундингер 1956 жылдың 3 маусымында толық уақытты пастор болып тағайындалды. Доктор Мундингер университеттің дін кафедрасында оқытушы болып қызмет етті. 1956 жылы 10 желтоқсанда Миссури Синод округінің ағылшын округімен ресми түрде капеллалық жиналыс құрылды. Студенттер Мичиган мемлекеттік университетінің кампусында қызмет етті. Студенттік офицерлер сайланды және әдетте лютерандық шіркеудің жергілікті қауымымен байланысты әр түрлі әрекеттер үшін жауапкершілік алды. Пастор Мундингер 1958 жылдың шілдесінде Форт Уэйнде студент пастор болып қызмет ету үшін кетіп қалды. Рональд Дональд Ортнер, Понтиак қаласындағы Грейс Лютеран шіркеуінің пасторының көмекшісі, 1958-59 жылдары уақытша пастор болды. Рев. Және Ортнер ханым өткен жылы капелланың мүшелері болды. Бос орын алты немесе жеті аптаға созылатыны сезілді. Ортнер ханым органист болып қызмет етті, ал олардың ұлы Стивен құрбандық үстелінің баласы болды. Христос шіркеуіне көмектесетін зейнеткер пастор Генри Гросс пен Лансингтен шыққан зейнеткер Висконсин штатының пасторы Дэвид Мецгер әдетте пастор Ортнер Понтиак қаласындағы Грейс шіркеуінде өз міндеттерін орындаған кезде уағыздаған.


Мартин Лютер Чапель 1964 ж

Пастор Ортнер әрқашан студенттермен қарым -қатынас жасау үшін жексенбіге қараған түні Весперлерді өткізді. Рев. Және Ортнер ханым Холтта тұрды, шіркеу міндеттерінен басқа, Пастор Ортнер Сент -Джонс қаласындағы Родни Б.Вилсон орта мектебінде толық жүктемені үйретті, сонымен қатар докторлық диссертациясына жұмыс кезінде сынып жүктемесін алып жүрді. Егер оның әйелі мен көптеген белсенді мүшелері, үйде тұратын студенттер мен белсенді гамма -дельта мүшелері болмаса, капелланың жұмысы мүмкін болмас еді. Топ студенттерге бағдарланған, студенттер басқаратын және студенттік жүгіру болды. Биылғы жылы министрлікті қаржыландыруға қатысты белгісіздік болды. Жаңа қондырғылар қажет екені анық болды және кезекпен шақырылған пасторлар бұл мәселені министрлікке қоңырау шалудан бас тартуда атап өтті.


Мартин Лютер Чапел 2008 ж

1959 жылдың күзінде студенттер Канзас университетінің студенттік пасторы болып қызмет еткен екінші толық уақытты пасторы, діни қызметкер Уильям Бриттонды алды. 1960 жылдың жазында Лютеран шіркеуінің Ағылшын ауданы ММУ студенттеріне жақсы жағдаймен қамтамасыз ету үшін дауыс берді. Осылайша жоспарлаудың қызықты уақыты басталды, содан кейін Эббот -Роудтағы үйдің орнына жаңа нысанның құрылысы, Мартин Лютер капелласы мен Студенттер орталығы басталды. Мартин Лютер Чапель мен Студенттер орталығы қызметін атқарған үй қиратылып, сол жерде шіркеу салынды. 1963 жылы қазан айында іргетас қаланды. Бір жылдан кейін құрылысы аяқталған ғимараттың салтанатты рәсімі өтті. Бұл шатыр шіркеуінің төбесі өте тік еңісте орналасқан, тек екі құралмен бір адамның қолымен кесілген. Барлық кірпіштер қолдан жасалған. Құрылыс кезінде Мичиган мемлекеттік университетінің капелласы ғибадат ету үшін қолданылды. Аян Теодор Бундентал 1961-1967 жылдары пастор болды. Сол жерде болған кезде жаңа ғимарат салынды. Діни Дэвид Крузе өзінің қызметін 1967 жылы бастады. Ол, ең алдымен, қоғамды қызметке үлкен рөлге тарту арқылы қызметін кеңейте берді. 1970 жылдардың аяғында ол оқушыларды тасымалдау үшін пайдаланылатын «үлкен жасыл мектеп автобусын» фургонға ауыстырды.


Пастор Дэйв пен Ян Делл

1980 жылы Дэвид Дрессель Мартин Лютер Чапелдің қоңырауын қабылдады және бүгін де пастор қызметін жалғастыруда. 2010 жылдың мамырында Миссури Синод лютерандық шіркеуінің ағылшын ауданы Англияның округінде көптеген рөлдерде атқарған қызметі мен ұлттық және жергілікті кампус қызметіндегі үлгілі шопандық еңбегі үшін құрметті құдайлық докторды марапаттады. Министрлік секіріспен өсті және колледж студенттері мен тұрғындар үшін маңызды қызмет ретінде жалғасуда. Пастор Дэйв Мартин Лютер Чапелде болғаннан бері, Сент -Люк Лютеранның Хаслетт қаласындағы миссиялық қауым құрылды. Стейнуэй фортепьяно қайта құрылды, қазандық күрделі жөндеуден өтті, ал 70 -ші жылдары сатып алынған фьюгердің орнына 1997 жылы жаңа фургон сатып алынды. Ғимараттың өзі екі күрделі жөндеуден өтті. Біріншісі 1990 жылы капеллалық менеджердің резиденциясына пәтер қосылған кезде болды, ал екіншісі 2002 жылдың қыркүйегінде аяқталды және пайдалануға берілді. Бұл күрделі жөндеу, қазіргі нартексті кеңейтіп, бала күтім бөлмесін, жаңа ас үйді, жаңа кеңсе бөлмесін қосты. , және лифт.


Лютер: Музыкант

& ldquoN Құдай Сөзіне сәйкес музыка ең жоғары мадақтауға лайық. . Бірақ [музыкаға] әсер етпейтіндер шынымен де клопопоптар болып табылады және тек тезек ақындарының сөздері мен шошқалардың музыкасын тыңдауға жарамды. & Rdquo

Болжам бойынша, бұл сөздерді ұсақтамаған реформатор Мартин Лютердің сөздері. Бірақ бұлардың алдында күлкілі сөздермен ол музыка туралы былай деді:

Музыканың өзіне қарасаңыз, ол әлемнің басынан бастап барлық жаратылыстарға жеке және ұжымдық түрде енгізілгенін және енгізілгенін байқайсыз. . Музыка тіршілік иелерінде, әсіресе құстарда әлдеқайда керемет, сондықтан Дәуіт, барлық патшалардың музыкалық музыкасы және Құдайдың қызметшісі, Пабур 104 -те құстардың керемет әні мен жеңілдігін таң қалдырды. Дегенмен, адам дауысына қарағанда, мұның бәрі музыка деген атқа лайық емес, сондықтан біздің мейірімді Жаратушымыздың даналығы мен даналығы соншалықты мол және түсініксіз.

Лютер музыка әуесқойы болды, ол флейта мен флейтада ойнады, жеңіл тенор дауыспен ән айтты, тіпті музыканы шығаруға қолын қойды. Ол өз заманының музыкалық стильдерімен жақсы таныс болды және ол өзінің әр түрлі музыкалық таланты мен қызығушылығын жаңа пайда болған лютерандық шіркеудің діни және литургиялық музыкасын реформалауға жұмсады.

Біз тек Мартин Лютердің 500 жылдық мерейтойын атап өттік & rsquos 95 тезис. Түсінікті Лютер мен теория мен mdashsalvation тек сеніммен, барлық сенушілердің діни қызметі, Жазбаның басымдығы және т. Лютер мен шіркеу музыкасына қосқан үлесі тарихи маңызды. 95 тезисте музыка туралы ештеңе айтылмаған, Лютер мен шіркеу музыкасына әсері айтарлықтай болды. Мартин Лютерді Германиядағы протестанттық музыканың әкесі деп атауға болады. & Rdquo

Сәйкес сөздер

Бүгінгі күнге дейін сезуге болатын бір мұра - бұл қарапайым, қолжетімді музыкалық стиль мен мәтінде халық тілінің қолданылуы арасында тепе -теңдік болуы керек деген Лютер & rsquos сенімі. Ол айтқандай, & ldquoБарлық мәтін мен музыка, акцентуация, әуен мен жүріс шынайы ана тілі мен дауысынан шығуы керек. & Rdquo Шынында да, Лютер білікті композитор болған, бірақ оның шынайы мұрасы оның жаңа мәтіндерді бастапқы кезеңге енгізу әдісінде жатыр. Протестанттық шіркеу бүгін де бізбен сөйлеседі. Ең әйгілі қалдықтар & ldquoA Құдіретті бекініс - біздің Құдай, & rdquo оның бірінші тармағында былай делінген:

Құдіретті бекініс - біздің Құдай,
қорған ешқашан таусылмайды
ол біздің су тасқыны кезінде біздің көмекшіміз
өлім аурулары басым.
Әлі күнге дейін біздің ескі жауымыз
бізге қайғы -қасірет әкелуге тырысады
оның шеберлігі мен күші керемет,
және қатыгез жеккөрушілікпен қаруланған,
жер бетінде оған тең емес.

(Лютер мен түпнұсқа, айтпақшы, былай оқыңыз:

Мықты қамал/бекініс - біздің Құдай,
жақсы қорғаныс пен қару,
ол бізге қазіргі кездегі барлық қиындықтан құтылуға көмектеседі.
Ескі зұлым жау бұл маңызды дегенді білдіреді,
үлкен күш пен алдау - оның қорқынышты қаруы,
Жер бетінде оған тең емес.)

Лютер талап еткен гимндер ашық және ашық сөйлейді. Ол әсіресе музыканың жастарға әсер ететініне алаңдады:

Маған кез келген жағдайда музыкада және басқа да тиісті өнерде үйретілуі тиіс және болуы керек жастардың қолдарында олардың санасын нәзік және нәзік әндерден тазартатын, олардың орнына пайдалы нәрселерді үйреткені ұнайды. осылайша олар жастарға лайықты түрде жақсылықпен ақталуы мүмкін. & rdquo

Кейінірек жастармен тікелей сөйлесіп, ол:

Ал сіздер, менің жас достарым, Құдайдың осынау пайдалы және көңілді жаратылыстары сізге мақтау болсын. Осының арқасында сіз ұятты қалаулардан және жаман серіктестіктен құтыла аласыз. Сонымен қатар, сіз осы жаратылыс арқылы Жаратушыны тануға және мадақтауға үйрене аласыз. Табиғат пен өнердің осы керемет сыйлығын өздерінің эротикалық сөздерімен жезөкшелікке айналдыратын бұзылған санадан аулақ болыңыз және шайтаннан басқа ешкім олардың жаратылысына Құдайды мадақтайтын және мақтауға тиіс екеніне сенімді болыңыз. сыйлық

Бүгінде шіркеудің музыкасының қаншалықты жас діндарлардың талғамы мен талғамына байланысты екенін көруге болады. Бірақ ол жас немесе үлкен сенушілер туралы ойлады ма, Лютер & rsquos айқын мәтінге деген құштарлығы:

Біз пайғамбарлар мен шіркеудің ежелгі Әкелерінен үлгі алып, Құдай сөзі олардың жүректерінде әнмен сақталуы үшін адамдар үшін белгілі бір санды жырларды жинауды көздеп отырмыз.

Қол жетімді музыка

Соған қарамастан, Лютер музыканың күші мәтіннен асып түсетінін білді. Ол сонымен қатар қауымдық қатысудың жаңа стилін көтермеледі: хорал мен мдашунисон әндері, көбінесе силлабикалық мәтінді баптау (әр түрлі ноталарға созылмаған), строфикалық түрде (барлық страналар бір музыкамен орындалады) және капелла, орган тек қана қадамды қамтамасыз етеді. Оның шіркеулеріндегі хорлар үйрету мен қолдау көрсету үшін жиі қауымның ішінен ән айтатын.

1524 жылы Лютер мен Иоганн Уолтер & ldquofirst протестанттық гимнекті & rdquo шығарды (термин болса да) Протестанттық & rsquot термині де ойлап табылған жоқ хор ол Лютер өлгеннен кейін пайда болмайды). Лютер де, Уолтер де дәйекті ноталар арасында ауысатын ерекше және қайталанбас әуендер жазды, олар тым үлкен вокалды қажет етпеді.

Лютер өз заманының танымал әуендерін үш жолмен еркін бейімдеген. Біріншіден, музыка қалған кезде сөздер ауыстырылды. Мысалға, Victimae paschali мақтайды (& ldquoХристиандар құрбандық шалуды & rdquo ұсынсын), латын Пасха дәйектілігі Мәсіх Тодесбанденде артта қалды (& ldquoChrist өлді

Екіншіден, сөздер ауыстырылып, музыка бейімделді. Мысалға, Қайта қалпына келтіру гентийі (& ldquoCome құтқарушысы & rdquo), латын гимні болды Нун комм, дер Хайден Хайланд (& ldquoҚазір кел, ұлт & rsquos құтқарушы & rdquo) мұнда Лютер шығу тегі белгісіз әуенге негізделген музыканы қолданды, содан бері бұл комбинацияны көптеген неміс композиторлары, соның ішінде Михаэль Преториус пен Бах қолданған.

Үшіншіден, сөздер бейімделді және музыка зайырлы көзден алынды. Мысалға, Innsbruck, muss dich lassen (& ldquoInnsbruck, мен сені тастап кетуім керек & rdquo) болды Welt, muss dich lassen (& ldquoO Әлемі, мен сені тастап кетуім керек & rdquo). Мұнда мәтінді Генрих Исаактың әуеніне негізделген музыкамен Мартин Лютер орындады. Хоральды әуенді көптеген неміс композиторлары қолданды, оның ішінде Себастьян Кн & uumlpfer (Бах және Лейпцигте танымал емес предшественниктердің бірі) және Бах.

Бірлескен композиторлар

Ұсынылғандай, Лютер басқалармен бірге гимндер құрастыру мен қалыптастыруда жұмыс істеді. Оның Уолтермен (1496 және ndash1570) маңызды серіктестігі Гилберт пен Салливанға ұқсамады: бірінші - лирик, екінші - композитор. Уолтер әнші, композитор және Саксония сайлаушыларының хормейстері болды және ықпалды музыкант болды. Уолтер мектептегі мерекелерге, латын және неміс тілдеріндегі қойылымдарға арналған кездейсоқ музыкаға, діни және азаматтық оқиғаларға арналған жергілікті хор қоғамын құрды және басқарды, оның құрамына Лютер мен ұлдарының бірі кірді. Олар бірге 16 ғасырдың ортасында ең танымал неміс музыкалық басылымдары болған лютерандық хор музыкасының алғашқы жинақтарын шығарды: Ахлидербух (1524), Энхиридион (1524), және Geystliche Gesangk Buchleyn (1524).

Тағы бір маңызды әріптес Литургиялық жылдың әр жексенбісінде хоралды әр түрлі стильде беру үшін Лютермен жұмыс жасаған композитор және реформатор кеңесшісі Конрад Рупш (1470 & ndash1530) болды. Сонымен қатар, Юстус Джонас (1493 & ndash1555) болды, Лютердің & rsquos -тың жақын досы, ол композитор, реформатор және көптеген лютерлік жазбалардың аудармашысы болды.

Лютерандық хоралдарды қауым монофониялық түрде (бірауыздан) айтуға арналған. Олар сондай -ақ әдетте төрт бөліктен тұрады: mdashsoprano, alto, tenor, bass & mdash, кейбіреулерінде тенор дауысындағы әуенмен (үйретілген хорлар үшін тиімдірек), ал басқаларында сопрано дауысымен (қауымдық ән айту үшін неғұрлым практикалық).

Қалай болғанда да, адамдар түсінетін Лютер & rsquos құмарлығы оның литургиялық музыкасын басқарды, сондықтан қауым қызметке белсенді қатыса алады:

Бізде адамдар неміс әндерінің көп болғанын қалар едім, олар адамдар Массада, бірте -бірте, бірте -бірте немесе Санктус пен Агнус Дэймен бірге айтуы мүмкін. Бірақ бізге неміс ақындары жетіспейді, әйтпесе біз оларды әлі білмейміз, олар бізге Пауыл айтқандай діндар және рухани әндер шығарады [Эф. 5:15].

1524 жылы Лютер шығарды Deutsche Messe Григориан литургиясы мен музыкасына негізделген католиктік массаның баламасы ретінде неміс опцияларымен жеңілдетілген. Әр шіркеу өз литургиясын қалағанынша неміс немесе латын тілінде жасай алады, бір -бірін еркін ауыстырады.

Бұл тек Лютеранның ғана емес, сонымен қатар протестанттық гимнодияның тек Германияда ғана емес, бүкіл әлем бойынша қалай қалыптасқанына қысқаша шолу. Біз Лютерді өзінің теологиялық түсінігі үшін лайықты түрде құрметтейміз, бірақ біз, шын мәнінде, ldquoҚұдай Сөзінен кейін музыка ең жоғары мадақтауға лайық екенін еске салатын осы басқа маңызды мұраны есте ұстағанымыз жөн. & Rdquo

Колин Холман - Чикаго қаласындағы Лойола университетінің оркестрлік қызметінің директоры және Солтүстік Парк университетінің музыка мектебінің аспирантурасының мүшесі.


Лютердің өмірлік мұрасы

Мартин Лютер «ортағасырлық соңғы адам» және «бірінші заманауи адам» атанған. & Rdquo Алыстағы ортағасырлық әлемде өскенімен, ол біздің жеке басымызды терең қалыптастырды. Лютердің & rsquos -тың қазіргі заман мен шіркеуге және әлемге әсерін жақсы түсіну үшін, Христиан тарихы лютерандық тарихшы Мартин Э. Мартимен, Fairfax M. Cone Чикаго университетінің құрметті қызмет профессорымен және редакциялық консультативтік кеңестің мүшесімен сөйлесті. Христиан тарихы. Марти көптеген кітаптардың, соның ішінде соңғы томдықтың авторы Қазіргі американдық дін (Чикаго университеті).

Христиан тарихы: Егер Лютер тірі болғанда, ол не туралы тезис жазар еді?

Мартин Марти: Әр тарихшы біз мұндай сұраққа жауап бере аламыз дейді, содан кейін әрбір тарихшы оған жауап береді!

Біз әрбір тарихи тұлға бір мағынада қазіргі әлем үшін қол жетімсіз екенін есте ұстауымыз керек. Тарихшы Хейко Оберман бізге Лютердің сиқырлар мен тоқтаусыз індеттер әлемінде өмір сүргенін еске салады. Сондықтан біреуді оның контекстінен шығару оңай емес.

Айтуынша, бізде қауіпті қауіпті болжамдар болуы мүмкін. Лютерде 1513 жылдан бастап [ол Киелі кітап бойынша дәріс оқи бастағанда] 1546 жылға дейін [өлгенде] кешірім туралы Інжілден гөрі бірізділік жоқ. Бұл тақырып әлі де ескерілмеген.

Біздің уақытта біз өзін-өзі бағалаудың ізгі хабарына баса назар аударамыз, шіркеуді адамдардың қажеттіліктеріне сүйене отырып маркетинг жасай отырып: «Мен таптым! Лютер мен мәдениет күнінде құтқарылу әкеледі. Менің түсінігім бар, Лютер әлі де өзінің негізгі хабарын айтуға мәжбүр болады.

Оқуды жалғастыру үшін қазір жазылыңыз. Абоненттер толық цифрлық қол жетімділікке ие.


Бейнені қараңыз: 7分でみる 世界史 ルターと宗教改革